觀衆生品第七

　　---花雨滿天維摩說法

　　幻觀空觀

　　真實境界真空妙有

　　什麼是慈 悲 喜 舍

　　如何了生死

　　天女散花黏羅漢

　　天女說解脫

　　天女說一乘佛法

　　維摩丈室的八特點

　　女轉男的問題

　　生死問題

　　悟道問題

　　爾時，文殊師利問維摩诘言：菩薩雲何觀于衆生？維摩诘言：譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。如無色界色，如燋榖芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢叁毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。

　　文殊師利言：若菩薩作是觀者，雲何行慈？維摩诘言：菩薩作是觀已，自念我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等叁世故。行無诤慈，無所起故。行不二慈，內外不合故。行不壞慈，畢竟盡故。行堅固慈，心無毀故。行清淨慈，諸法性淨故。行無邊慈，如虛空故。行阿羅漢慈，破結賊故。行菩薩慈，安衆生故。行如來慈，得如相故。行佛之慈，覺衆生故。行自然慈，無因得故。行菩提慈，等一味故。行無等慈，斷諸愛故。行大悲慈，導以大乘故。行無厭慈，觀空無我故。行法施慈，無遺惜故。行持戒慈，化毀禁故。行忍辱慈，護彼我故。行精進慈，荷負衆生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，無不知時故。行方便慈，一切示現故。行無隱慈，直心清淨故。行深心慈，無雜行故。行無诳慈，不虛假故。行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，爲若此也。

　　文殊師利又問：何謂爲悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。何謂爲喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。何謂爲舍？答曰：所作福佑，無所希望。文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？維摩诘言：菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當于何住？答曰：菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切衆生。又問：欲度衆生，當何所除？答曰：欲度衆生，除其煩惱。又問：欲除煩惱，當何所行？答曰：當行正念。又問：雲何行于正念？答曰：當行不生不滅。又問：何法不生，何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。又問：善不善孰爲本？答曰：身爲本。又問：身孰爲本？答曰：欲貪爲本。又問：欲貪孰爲本？答曰：虛妄分別爲本。又問：虛妄分別孰爲本？答曰：顛倒想爲本。又問：顛倒想孰爲本？答曰：無住爲本。又問：無住孰爲本？答曰：無住則無本。文殊師利，從無住本，立一切法。

　　時，維摩诘室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身。即以天華，散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。爾時，天問舍利弗：何故去華？答曰：此華不如法，是以去之。天曰：勿謂此華爲不如法，所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳！若于佛法出家，有所分別，爲不如法。若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能爲也。結習未盡，華著身耳。結習盡者華不著也。舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脫。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脫，亦何如久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆舊，大智而默？答曰：解脫者，無所言說，故吾于是不知所雲。天曰：言說文字，皆解脫相，所以者何？解脫者，不內，不外，不在兩間，文字亦不內，不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相。舍利弗言：不複以離淫怒癡爲解脫乎？天曰：佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？以何爲證？辯乃如是？天曰：我無得無證，故辯如是，所以者何？若有得有證者，則于佛法爲增上慢。

　　舍利弗問天：汝于叁乘爲何志求？天曰：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞。以因緣法化衆生故，我爲辟支佛。以大悲法化衆生故，我爲大乘。舍利弗，如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅余香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。舍利佛，此室常現八未曾有難得之法。何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅密、不退轉法，是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏，衆寶積滿，赒窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即爲皆來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有難得之法。舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？

　　舍利弗言：汝何以不轉女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人爲正問不？舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變爲女身。天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦複如是。雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。實時，天女還攝神力，舍利弗身還複如故。天問舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，無在無不在。天曰：一切諸法，亦複如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。

　　舍利弗問天：汝于此沒，當生何所？天曰：佛化所生，吾如彼生。曰：佛化所生，非沒生也？天曰：衆生猶然，無沒生也。舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提？天曰：如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗言：我作凡夫，無有是處。天曰：我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得當得，如恒河沙，皆謂何乎？天曰：皆以世俗文字數故，說有叁世，非謂菩提有去來今。天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？曰：無所得故而得。天曰：諸佛菩薩，亦複如是，無所得故而得。

　　爾時，維摩诘語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化衆生。

　　現在開始講第七品。我們要把握本經一個觀念，《維摩诘經》的重點是不二法門的解脫，不二法門是無所謂出世入世、修道與不修道。佛與衆生，本來已經解脫了，沒有人束縛你。真得了解脫，就可以證得法身了。法身本自清淨，如何能證得清淨呢？必須有解脫的般若。所以解脫、法身、般若是一體的。把握了這個重點，再來研究第七品。

　　這一品有個重點，在《金剛經》裏，佛也提過這個問題，佛說：「所謂衆生者，即非衆生，是名衆生。」一切衆生本來自我解脫的，本來在道中。因爲我們不能得解脫，《金剛經》最後提出結論：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」怎麼去觀呢？本來是個大法，可是因爲我們不了解，把它變成了小法了。把大止觀變成了小止觀，所以怎麼觀也觀不起來。這個觀是心觀，心解脫了是正觀。如何心得解脫？要般若正觀，也就是正念。如何是非衆生？他告訴我們非衆生並不就是佛，反過來講，衆生即非衆生，也無所謂佛不佛。有個佛的觀念存在，就不是佛，又變成衆生了。

　　幻觀

　　「爾時，文殊師利問維摩诘言：菩薩雲何觀于衆生？」行大乘菩薩道，怎麼樣看衆生？我們學佛的人要先檢討一下，普通一提到衆生這名辭，我們就想到豬牛狗馬，或者別人。從來沒有想到自己也是衆生，對不對？這是我們常犯的錯誤，我們就是衆生，這是第一。第二，行願時犯的錯誤是，大家都知道要度衆生，對于自己親近左右的人，像是父母、夫妻、兒女、朋友，卻非常怨恨，度不了自己身旁的衆生，只有結怨。這是要好好反省的。

　　鸠摩羅什法師的翻譯都是用衆生，到玄奘法師就是用「有情」，甚至有的地方他連有情都不用，而是用「補特伽羅」──數取趣。我們看到鸠摩羅什法師翻譯的衆生，就要參考玄奘法師的翻譯。在梵文中，衆生是指現象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因爲衆生是因有情欲而來的。到宋朝以後，有時就把兩種翻譯連起來用，成了有情衆生，就把這名詞的意義表達了叁分之二。不過還有一個意義沒有包括：數取趣。所以在《成唯識論》還是用音譯的補特伽羅。

　　觀衆生就是觀自己，自己觀成了，再觀一切有情衆生。觀是真實功夫，硬要止觀做到了。例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀，我幾年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了佛的本法。白骨觀和不淨觀真的修好了，顯教各種的止觀、各種定力叁昧，密教的各種法門，就都通了，非常非…

《花雨滿天維摩說法 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…