..續本文上一頁常的重要。很多密宗畫的佛像，腳下就踩著個死人骷髅，蓮花生大士手裏拿的就是骷髅杖，再不然普賢菩薩手上托的是天靈蓋，就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修轉化的法門。
爲什麼講到這裏呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切衆生都是白骨。這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。到達白骨化光，連光也空，與虛空合一，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。由此證得各種果位，是小乘的基點，化空以後，由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。
《維摩诘經》上講的「觀于衆生」，就是由這個止觀擴充到大的實相法門，不是理論。現在看維摩居士的答案。
「維摩诘言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住」，這些是佛經常對現象界用的比喻，佛學上有所謂「十比喻」，就是這裏用的。《維摩诘經》文字流暢，我們常就這麼看過去了。文學境界正是落在有情的情上面，修道的人看到好的詩詞歌賦，就不應該被它騙走了，要拿智慧來念。反而是研究唯識這些智慧的學問，卻要用情感來看。一切學問成就的巧妙就在這裏。
現在維摩居士用比喻的法門，是比方，不是真的。但是這比喻又是真的，因爲是止觀的境界，這個印象真達到了，你的定力就夠了。他說比如「幻師見所幻人」，幻師是變把戲的，用今天的話是像拍電影時的攝影師。你們都用過照像機，不見得搞過電影，在攝影棚中拍攝一天下來，自己都不知道在搞什麼了。我們看到的電影都是他拍下來的，他拍了後只看這個畫面，不是在看戲，那個心情是不一樣的。幻師見所幻人就像是這個心情。從止觀來說，不管你用什麼法門，數息、念佛、觀想，到了這時候，一幕一幕的境界就出來了，乃至看自己的身體也如此。此時，你不要忘記「譬如幻師見所幻人」，不是真的。認爲是真的就被騙了，入魔了。說是假的嗎？不是假的，夢幻也是真的。這個裏頭須要般若了，須要解脫了。
菩薩觀一切衆生，乃至觀自己的身心，從四念處開始。這四念處是大小乘基礎的基礎，不能動搖的。我們再提一次：「念身不淨、念受是苦、念心無常、念法無我。」要觀到自己身心真如幻境，就是正止觀了。
「如智者見水中月」，這裏要注意「智者」這兩個字。看水中月是佛的八萬四千法門中的一種。禅宗的祖師們常講在水邊林下行道，中國佛教畫觀世音菩薩在南海上打坐，都是水觀或觀水中月，是真實的修法。不過要修過這個法門的師父指導，否則容易走入幻境。在水邊或海邊看月亮，很容易就忘掉身體了，忘掉了我，忘掉了一切，好像水中的月與我身心渾爲一體。觀成功後，離開了水月現場，意識上還隨時在水月境界中，心境無比清淨，無比清涼，立刻得到解脫。但是要注意：譬如幻師見所幻「境」，不要認爲自己成功了，那樣馬上很多妄想境界就來了。書讀得愈多的人幻想愈多，比如王陽明的詩：
險夷原不滯心中何異浮雲過太空
夜靜海濤叁萬裏月明飛揚下天風
王陽明當時受奸臣劉瑾迫害，要追殺他。他那時正在學天臺宗的禅，他逃到一處躲起來，故意留下一對鞋在水邊，追殺他的人以爲他投水了。這時他心中平靜，看空了生死，這首詩的氣派極大。飛錫是講智者大師的典故，大師到了天臺山，在兩山之間，將錫杖一丟，就乘錫杖而飛過。你看你們個個聽得眼睛發亮，在領受這詩的境界，如果修定修觀到了這個樣子，就已經是魔障了！是什麼魔障？文字魔障起來了。你說自己也沒有打妄想，但你這境界一起來就是魔障了。所以修止觀是不容易的。你雖然沒有起男女之欲，也沒有求名求利，文字魔也是魔，就障礙住你了。這裏講的水月觀等等都是夢幻觀，是真功夫。密宗叫作幻網叁昧，有專門修這個的法門。在顯教有《梵網經》，只提這個法門。
「如鏡中見其面像」，密宗也有這種法門，但是不可以多修。比如在修准提法也偶爾會露一點消息，打坐時坐在鏡子前面，自己看自己，不用半個鍾頭，你身體就沒有了。你們聽了不要自己去玩啊！玩不好同我沒有關系的。這種看自己的法門在密法是大戒，不是有大功德的人不能修的，修不好就是精神分裂。修得好就化身成就，看到鏡中的人變成了我，自己這肉體就丟開了，看一切衆生就如夢幻。這是提一點影子給你們聽，不是全部的修法，只是證明顯教的佛經，都是實際修法的真事。
「如熱時焰」，你在大熱天時看馬路，尤其是在高速公路上，看到前面像是水一樣的的幻像，就是熱時焰。佛經上有說，我們人類的水，在餓鬼看起來是火，他不敢喝的，在天人看來又是髒的東西。這就看你從誰的觀點在看，所以物質界沒有一樣東西是真實的。我們看到的高樓大廈，在物理大師的眼中就不一樣，可見世上東西都是熱時焰。你打坐到某個程度會流汗，有時候牙痛，頭發脹，那是裏面發炎，不是打坐坐出來的，是你身體內部本來有毛病，因爲靜極了，把裏面的病逼了出來，這對身體是有益的，但是因爲信心不夠，就亂投醫。這個時候的用藥，同一般的用法是兩樣的，一般醫生不知道，藥吃下去更不對，打坐就變成病了。
熱時焰是講有時你打坐看見了什麼境界，自以爲得了天眼通，認爲看見的都是真實的。當然不是的，是你身體內部所存的熱時焰，由于後腦神經的氣脈不通所引起的。所謂氣脈不是空氣之氣，是屬于血液循環的流行。因爲流行不通透，就發出這些光影。有人修止觀的，到了眼睛，眼睛發紅，到了耳朵，耳朵發炎。這是修止觀的熱時之焰，是假像，你一概不理就進一步了，就可以得如幻叁昧，進去了。
「如呼聲響」，是空谷回音，聲音一出就回過來是響。空谷回音，你們去到山野中，如果要躲雨時，不要隨便入山洞，佛門規矩是要先拍掌，如果山洞有回音，立刻就要退出來。古代是說這代表了洞中有妖怪，實際上，山洞或是一間房中有回聲，代表著空氣不能對流。如果有對流，就沒有回聲，這是科學道理。空氣不能對流當然不好，廢氣容易積聚，容易被悶死，聲響的作用在于此。
念佛、修觀音菩薩修行法門的人，碰到這個境界就要返聞聞自性，許多又學念咒子、又學止觀、又學聽呼吸的人，甚至從印度傳過來的，現在全世界流行的超覺靜坐，念咒子念慣了，到了相當程度，耳朵裏經常聽到有人跟你講話，很多人就這樣變神經了，例子特別多。事實上，呼聲響的幻觀法門是修行上必經之路。搞錯了以爲是耳通，耳朵裏聽到跟你講的事都很靈驗，有的人就出來玩神通、賣錢了。了解的話，就要把握《維摩诘經》這一段：「譬如幻師見所幻人」，智者觀之皆如夢幻空花。那樣你可以修正止觀了，那聲音也馬上就沒有了，就會進到自性真空的境界。如果不懂這個道理，就被幻相的聲音迷住了，這就是小說講的走火入魔，這魔都是你自己變的，哪裏有什麼魔！
「如空中雲」，這個觀法在普通地方不能修持，要住山頂的人才能修，要在孤峰上打坐，也不能跏趺坐，要用獅子坐，手撐著，觀雲海而入定。慢慢自己的身體化作一片雲，受陰就空了，很容易進入空幻叁昧。
「如水聚沫」，這修法也真有的，同上面說的水邊林下修法不同。據我了解，水聚沫的法門是不大肯傳的，因爲據佛經上說，這法門是龍宮的修法。不過這消息在《楞嚴經》也露了一點，二十五種圓通法門中，就有一位菩薩是修水觀的。中國南北朝時有位比丘尼是修水觀的，在《比丘尼傳》上有記載。這比丘尼在房中作水觀，徒弟來叫她吃飯，看不到人，但是整個房中都是水，徒弟就撿了顆小石子投入水中。師父出定之後，覺得胸中痛，像有個東西在裏面。等叫來徒弟了解了事情經過之後，就吩咐徒弟，等一下再回去房中，從水中把石子撿出來。于是比丘尼重回房中作水觀入定，徒弟撿走了石子，她再出定就好了。你們聽了笑，這不是小說啊！是真功夫，你修成了就到了如幻叁昧。
「如水上泡」，這同水聚沫是兩個特殊修法，是龍宮的修法，是水族衆生修的法門。
「如芭蕉堅」，我告訴你們一個經驗，我可算是個笨人，但是又可以說是很聰明。爲什麼這麼講？我常說世界上成功的人，都是最聰明的人走最笨的路，一定成功的。聰明的人走聰明的路，百分百失敗的，你們很多青年同學都犯這個錯誤。我當年讀佛經，講芭蕉，當然我是看過芭蕉樹的，但是不懂佛經的比喻，就去砍了株芭蕉樹，然後硬把它扒開，才看到中間是空的。豈止是芭蕉樹，世界上萬物的中心都是空的。比如桃子的核，你把它敲開左右兩半，中間也是空的；我們吃的米粒，中間也是空的；我們頭發的中心也是空的；這就是佛法。有一句罵人的話「空心大佬倌」，是說人空洞不實在。
如芭蕉堅的修法在哪裏呢？修氣脈色身成就的人，就到這個境界，他覺得身體是個皮囊，中間是空的，隨時都在無念的境界，身子也空了。一切紅教、白教、花教，走氣脈修法的法門，就是這個法門。
「如電久住」，芭蕉不是堅的，電也不久住的，這裏鸠摩羅什法師他翻得妙啊！電閃一下就沒了，但是它真的是有，你不要看一剎那，一剎那就是千秋，千秋就是一剎那。這種修法是看光，修到了光與我都合一了，進到了空的境界，就是如幻叁昧。
《維摩诘經》這裏用佛經中的十種比喻，既很秘密、也很明顯地告訴我們，菩薩如何觀衆生，而達到如夢如幻真實的叁昧境界。爲什麼鸠摩羅什法師翻譯時，把十種比喻作了些變化？他沒有提「如夢」「如幻」，因爲這裏本身是幻觀，而沒有提如夢。這是否梵文原文如此，我就不知道了。馬祖的弟子南泉禅師說：「時人見此一枝花，如夢中相似。」這都是真實境界，你必須修持到這個境界才行，不是把鼻子…
《花雨滿天維摩說法 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…