..續本文上一頁一扭就悟了，你縱然把鼻子割了也是不行的。
下面是空觀。
空觀
「如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。」這些是空話，以佛學本身的名辭，破一切修佛法的執著。比方他說第五大，佛學只有講到四大。只有五陰，沒有第六陰。只有六情，沒有第七情。有十二入，沒有十叁入。有十八界，沒有十九界。這些都是空觀，是沒有的，不要自己加上。
這個話很妙，我們學佛的人專門搞幻想，大家參禅打坐，心裏有個幻想，以爲入了定就什麼都不知道了，思想念頭都沒有了，一般初學的人都有這樣的想法。這是佛告訴你的嗎？真是這樣的話，何必學佛呢？吃安眠藥去學死人就好了。佛也沒有告訴我們入定以後眼睛看到什麼、耳朵聽到什麼。他只告訴我們修定。修定是個什麼境界？修定是證空觀。還有人看了六祖在《壇經》中說：「無念爲宗」，搞了幾十年也找不到無念。也不想想就算是無念了，充其量也不過是無想定。無想定不是佛法，佛也曾經修到了無想定再把它丟掉了，爲什麼你現在要去求無想定呢？所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也說要跳出叁界外，哪裏有個第四界？有，教理上有，叫作聖賢界，那是個假定的名稱。諸佛菩薩是不出叁界不住叁界，隨時在解脫叁界。你真跳出了叁界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪裏。教理上的聖賢界只是名稱，例如特別好的人是聖人，但是他還是人啊！就是這個道理。
我們讀了這一段經文要自己反省，大家都在那裏幻想。大家修定，千萬要把握修止觀。如何是止？系心一緣，才是正止正念。因此念佛的人，行住坐臥中都要淨念相繼，方是正念。如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。
維摩居士說的第五大、第六陰、第七情、十叁入、十九界，都是空的，一切衆生空活著，在那裏空想，做些空事。如果般若慧觀不清楚，修行也是空事。所以「菩薩觀衆生爲若此」，本空，一切皆空。再下來又不同了，講的是真實境界，要特別注意。
真實境界
「如無色界色，如燋谷芽」。無色界應該沒有色了，但是他用的字很妙：「無色界色」。大家要特別留意研究唯識，研究華嚴。到了無色界，是有色還是無色？還是有色的，這是《百法明門論》所說的：「法處所攝色」，是真實的。我們凡夫所處的，是佛所說的欲界。過了欲界，欲轉化成光明，就是色界，此處所講的光明，不是這個物理世界的光，太陽月亮的光還是物理世界的光，色界的光是不同的。無色界還是有色，是法處所攝色，是自性光明來了。這自性光明是無相光，不是欲界、色界的光。是意生身之後的境界，妙觀察智中所起的光色，就是佛的光色身，是真實的。因爲衆生修持沒有到這個境界，所以佛在顯教經文中不多說，但是顯教的《維摩诘經》，還是露了一點消息：「無色界色」。
前面那幾句第五大、第六陰都是沒有的，下面講的都是有的。「如燋谷芽」，焦了的谷的還會發芽？嘿，就會發芽！禅宗有句話說：「冷灰裏爆豆」，要大死一番才能大活。《法華經》說的焦芽敗種好像永遠沒辦法，真做到焦芽外面都打死了之後，那法身就種起來了。在物理上，焦芽只要有一點生機存在，它還是會發芽。比如說，煤炭已是燒焦了的東西，它怎麼還會生火呢？又比如，垃圾堆也可以發電。這些道理在《楞嚴經》也露了消息：「性火真空，性空真火，周徧法界，隨衆生心，應所知量，循業發現。」你有修持功夫，它就出來了。衆生有這妄想的業力，它也引發了。
沩山隨侍百丈很久，《指月錄》記載，一日百丈在打坐，當時應該是很冷的天氣，沩山雖然站在旁邊也自己在用功。百丈看機緣到了，就要沩山把火撥一下，火可能要熄了。沩山就去撥，撥了一下，就回報百丈說，已經沒有火了，他心裏可能還埋怨，百丈爲什麼不早吩咐。百丈就自己下座去撥，居然找到了一點火星，就指給沩山看，這一下，沩山開悟了。後人因此作了個偈子：「深深撥，有些子。平生事，只如此。」深深撥是要好好用功，去參透、去觀透。有些子是這個消息才會來。就是這麼回事。
所以燋谷芽不是沒有的東西，你不要以爲《維摩诘經》這一路下來，都是在講沒有的東西，他可是有幾個轉接的。上面十種比喻是講「幻」，修夢幻觀。接下來，從第五大到十九界，是修「空」觀。再下來是講真空妙有，用天臺宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實的事。何以見得？下面經文都告訴你了。
真空妙有
「如須陀洹身見」，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含叁果，阿羅漢四果。初果羅漢證到了以後，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？證果不是功夫，不是修養，是般若見地。貪嗔癡慢疑等等是屬于小乘的思惑。你縱然貪嗔癡(慢疑還不算)薄了，還不見得證果。我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個鍾頭裏沒有。不要認爲我這一句話是玩笑，你即使能在一分鍾裏保持沒有，已經了不起了，這就是功德。但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。見惑是什麼？身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去的。雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。
所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、念佛，他的貪嗔癡已經伏下去了(還沒有斷)，破了身見。所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。《維摩诘經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說「如須陀洹身見」。證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？所以他是反面告訴你要去掉身見。
「如阿那含入胎」，阿那含是叁果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。但是叁果羅漢還有沒有身呢？有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。不要認爲不入胎就了了生死，這僅是對欲界而言。普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到叁果、叁禅天的境界。禅定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。見是最重要的，所以我常要你們留意叁界天人，八十八結使。配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。《維摩诘經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。
「如阿羅漢叁毒」，貪嗔癡叫叁毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。可是真不起了嗎？沒有。本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，余習未斷，習氣沒有斷。貪嗔癡叁毒還是暫時伏下去而已。要把余習完全斷了，除非回心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。他每個月要下山來我這裏，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。因爲你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。他說：老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。我說：你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮了。他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶幾下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。他當場忏悔，後來跑去香港還俗，也結婚生子。
所以說，叁毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不回心向大乘，不在世俗的大火洪爐裏鍛煉，是過不了關的！哪有這麼容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那裏面鍛煉。禅宗祖師的偈的你們要記得：
劍樹刀山爲寶座龍潭虎穴作禅床
道人活計原如此劫火燒來也不忙
你的禅堂在哪裏？就在劍樹刀山上。那個股票市場就是龍潭虎穴，搞政治的就是坐在劍樹刀山上，學道的人就應該在這上面磨練。
「如得忍菩薩貪恚毀禁」，恚是埋怨心，怨天尤人是恚心。嗔心是更強烈的怨恨心。得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。禁就是戒。維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒(沒有講癡)是反面說的。爲什麼他六度中只提這一條，其它都不提？你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在布施和忍辱，布施到了內布施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在多生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念(如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比)，說明忍辱波羅蜜的重要。做到布施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。做不到這一點，就不能成就。
得忍菩薩還有癡不？有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲衆生，這一念慈悲就是癡的根本。我說話負責任的。
「如佛煩惱習」，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。佛與佛見面也要問：「衆生易度否？少病少惱否？」這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！學禅的人是不可離開《維摩诘經》的，但是如果學禅的人籠統地去讀《維摩诘經》就糟糕了，因爲你的功夫見地都要拿這個經來核對的。
「如盲者見色」，瞎子哪能看見顔色？嘿！絕對看得見。《楞嚴經》就露了消息，瞎子固然看不見我們看見的顔色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。
「如入滅盡定出入息」，到了滅盡定絕對沒有出入息了，是講鼻子沒有出入息。《八識規矩頌》講入定的境界：「眼耳身叁二地居」，眼耳身這叁識在二禅都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不…
《花雨滿天維摩說法 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…