..續本文上一頁丘戒的第一條是戒淫，菩薩戒第一條戒殺，中間差別意義大得很。鸠摩羅什法師所翻譯的其它經典，都是貪嗔癡，唯有在《維摩诘經》中用「淫怒癡」，爲什麼？這是個大問題，牽涉到翻譯的曆史背景觀點。
大家知道鸠摩羅什法師的故事，中國爲了請他來，滅了兩個國家，這是世界文化史上從來沒發生過的。鸠摩羅什法師到中國時，已叁十二歲，中國已經改朝換代，前秦亡了，姚興立了後秦。當時曾有西域一位大阿羅漢，對鸠摩羅什法師的媽媽預言，鸠摩羅什法師有佛的相好，如果到叁十六歲仍不婚，可即生成佛，若結了婚，也是佛門龍相。姚興迎到了鸠摩羅什法師，就有了那種希特勒式的優生學想法，非要他留個種子下來不可，就硬派了十二個宮女陪侍他。
鸠摩羅什法師究竟有沒有成婚，我們不知道，但是當時跟著他的和尚，有些也想有樣學樣，被鸠摩羅什法師看在眼裏。一日，鸠摩羅什法師就請所有的和尚來吃面，但是面碗裏盛的是針，沒人敢吃，只有法師把碗端起來把針吃下去了。他顯示要有這樣的本事，才可以另當別論。這是有名的「羅什吞針」故事。
西藏第五代達賴喇嘛，是人王而兼法王，是轉生的活佛。到了第六代達賴喇嘛，就有許多風流韻事，我們在前面也提過一些。他有首詩就說：「羅什吞針不諱淫，阿難戒體終無礙」，前一句就是引鸠摩羅什法師的典故，後一句出自《楞嚴經》開頭，阿難受摩登伽女引誘的一段。
天女講，一切諸法都是解脫相，舍利弗覺得詫異，就問：難到修行不用離開淫、怒、癡也可以得道解脫嗎？換句話說，不用出家也能成佛嗎？
「天曰：佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。」這裏很嚴重了，尤其年輕同學，千萬不要曲解經典原意！不要拿這句話作招牌就去放肆，你沒有吞針的本事的。貪嗔癡慢疑是我們生來就有的業習種性，貪嗔癡你們都了解，慢是我慢。現在都講人要有自尊心，這是漂亮的名詞，實際上就是我慢。不要說人，連動物都有我慢的，「螳臂擋車」講的就是。自尊心的反面是自卑感，但是天下沒有人有真正的自卑感，所謂自卑感是傲慢的反面心理。你們懂這個心理嗎？因爲很傲慢，格老子，我還怕你嗎？暫時讓讓你罷了。看起來內向的人都是傲慢的，都有自卑感的。有自卑感的人都是很傲慢的，這邏輯就是這樣。脾氣大的人往往自卑感重，特別怕被人看不起，習氣就如此。
我慢是衆生的通病，我疑也是衆生的通病。如果沒有我疑的習氣，一讀《維摩诘經》就成佛了。憑「一切諸法是解脫相」這一句就成佛了。你讀了《維摩诘經》，道理懂了，自己想這不過是理論，到底還沒有證到，對自己就多疑。
再回來講什麼是增上慢，慢心是本有的，因爲外緣而更加驕慢。學問好的人就覺得自己了不起，這是學問的增上慢。年齡大了看不起年輕人，就是年齡增上慢。有了鈔票，就有了鈔票增上慢。那麼又窮又醜又孤苦的人，應該沒有增上慢了吧？他有的。格老子，我窮到了極點，誰都不在乎！還是增上慢。
天女回答舍利弗，佛是爲了增上慢的衆生，說一個方便法門，要先處理了淫怒癡才能得解脫。但是對沒有增上慢的衆生，淫怒癡即是解脫。後面這句話對不對？你們點頭的人慢一點，淫怒癡不是解脫，淫怒癡「性」，即是解脫。不要漏了這個性字。這是說淫怒癡的本體即是解脫，淫怒癡和慈悲喜舍都是一念的變化，淫怒癡這一念翻過來，即是布施持戒忍辱精進禅定，又翻過去就是淫怒癡，是一體的兩面。比如說水泡了茶，汁就成了茶，水釀了酒就不是水了，但是茶和酒的自性還是水。所以淫怒癡是一種心理行爲的變相，佛並不是說淫怒癡即是菩提。差一個性字就完全不同。這個字掉不得的，掉了這個字你就要掉下去很遠喽！
天女說一乘佛法
「舍利弗言：善哉善哉！天女，汝何所得？以何爲證？辯乃如是？」「善哉善哉」在佛經裏常用，但不是鸠摩羅什法師的創作，首先出自《列子》。善哉就是「好的」，是贊歎之詞。舍利弗對天女說，你究竟得到什麼境界，可以如此辯才無礙？
「天曰：我無得無證，故辯如是。所以者何？若有得有證者，則于佛法爲增上慢。」天女說：我什麼都沒有，因此能說。若是覺得自己得到了證到了什麼，就是增上慢。你們今天打坐坐得不錯，就覺得有功夫了，然後看不起別人，怎麼半小時都坐不住？這就犯了增上慢，是犯菩薩戒，還不是比丘戒，很嚴重的。有任何一點看不起別人、批評別人的心理，早就犯戒了。「自贊毀他」是菩薩戒第一條大戒。有的人只自贊而不毀他，這也是不行。真有學問的人，反而變得很平凡，「學問深時意氣平」，不覺得自己了不起，如果不一切平，那就是半罐子水了。世法出世法都一樣。真得道的人，決不會覺得自己有所得有所證。
「舍利弗問天：汝于叁乘爲何志求？」舍利弗再問天女，于聲聞、緣覺、大乘叁乘中，你想走哪個路線？
「天曰：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞。以因緣法化衆生故，我爲辟支佛。以大悲法化衆生故，我爲大乘。」天女說她不一定是哪個路線。
「舍利弗，如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅余香。」瞻蔔林是檀香林，一個人進了瞻蔔林，只聞到瞻蔔林的香。
「如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。」同樣道理，到了維摩居士的丈室，就沒有叁乘大小的差別，只有一乘佛法。
「舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。」釋不是指出家人，是帝釋，欲界忉利天的天主，道家觀念中的玉皇大帝。梵是清淨的意思，此地是指色界大梵天的天王。四天王是欲界中最低層天的天王。諸天是二十八宿的天人。這等等的天人，能有此因緣、功德、智慧進入這個丈室，做了居士的入室弟子，都聞到佛的一乘正法功德之香，都發出了大乘心。換言之，沒有小乘的衆生，都是大乘根器。
「舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。」天女告訴舍利弗，自己在此丈室十二年了，沒聽過維摩居士說過小乘法門，說的是佛法正統一乘道。《法華經》也是一乘道，沒有叁乘之分。
維摩丈室的八特點
「舍利弗，此室常現八未曾有難得之法。」天女現在告訴舍利弗，維摩居士的丈室有八個特點。這個八同唯識的八識、顯教的八正道、淨土宗《阿彌陀經》的八功德水，都有關聯，要好好參究。
「何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。」這個房間中常發金色的光。我們來用世間法研究，但是也沒有離開佛法。人腦中動什麼念頭，現代科學已經可以用光照得出來了。思想非常純淨的人，照出來是青藍色帶金色的光。《維摩诘經》尚未傳到中國之前，中國不說方丈而說「方寸之地」，指的是心，比較一下這兩個，就大概了解了。
維摩居士的丈室中，不分晝夜都放金色的光，不是靠日月去照的，這是什麼光？是自性的心光。在禅宗來講，得了初關開悟的人，就應該有自性心光。到了這個境界，有叁種現象一定出來的：第一，身輕如葉，不用修白骨觀，一身的骨節都軟了，妄想雜念習氣也柔軟了。第二，晝夜常明，白天夜裏都沒有昏沈，都在光明中。第叁，夜睡無夢，因爲醒夢一如。你修行到達什麼程度，用這個測驗一下就知道了。
「此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。」第二個特點，到了這個房間能夠成爲入室弟子，換言之，真正能證悟到(不是理解到)心地法門，就沒有一切世間的染汙煩惱。人到了這種境界，古人有名言形容：「煩惱無由更上心」，想故意造一個煩惱都不可能的，即使他在喜怒哀樂中，也都沒有煩惱的。
「此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是爲叁未曾有難得之法。」第叁個特點，到了這個房間，隨時與叁界天人及其它國土菩薩息息相關，時通往來。
「此室常說六波羅蜜、不退轉法，是爲四未曾有難得之法。」第四個特點，在這個房間裏，都是講大乘第八菩薩地的境界。到了八地以上，都到了離戲的境界，什麼是離開一切戲論？禅宗祖師們講「離四句絕百非」，四句是：空、有、非空非有、即空即有。《心經》上說：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」也是四句。在禅宗，真到了離戲，才是被初關，也叫作破本參。當你還在用功、參話頭，是算專一瑜伽的境界。話頭破了，不用自用，功行自然現前，才到了離四句絕百非，離戲的境界。但是還沒有到家。
「此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。」第五個特點，我們只有在文字上跟諸位報告了，因爲是很難理解的。這房中常常聽到非人世間的天人音樂，就是莊子所說的天籁之音，而這音聲自然會說佛說法說僧，「弦出」是彈奏出的意思。你們打坐用功夫到某個程度，耳中會聽到音聲，或者是音樂聲，或者是在對你說話(甚至有時還很靈驗)。這時你可不要著相，一著相就成了神通的弟弟──神經了。這時極需要知道，「凡所有相，皆是虛妄」，要一概不理，這是用功的境界，不是天耳通，也不是天樂之音。真正天籁之音，要到了大般若智慧的境界才算，但到了初禅和二禅自然會露消息。諸位要好好修定，小乘的禅定是非常重要的，沒有這個基礎你不用去學禅宗。
「此室有四大藏，衆寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。」第六個特點，不是功德圓滿的人是做不到的，這個房間什麼都沒有，可是任何的金銀珠寶順手一抓就出來了，要多少有多少。所以維摩居士可以不斷地布施，比中國傳說中的聚寶盆還要厲害，都是我們大家最希望的。這是做得到的，但是要多生累世不斷地布施，才有可能有如此的果報。
「…
《花雨滿天維摩說法 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…