..續本文上一頁此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆爲來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法。」第七個特點，在這房間中，維摩居士心中一念，要請哪一尊佛來說法，就請得到那一尊佛，來此說法完畢就送客。這太方便了。
「此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有難得之法。」第八個特點，如要西方阿彌陀佛極樂世界淨土、東方藥師佛琉璃淨土、或者任何一個佛的淨土，只要一念，就都呈現在這房間中。維摩居士的方丈室，所有這八種未曾有難得之法，我們也都有，因爲我們沒有證得，就翻不過來。翻得過來，這方寸之間就都具備。所以六祖告訴我們：「何期自性本自具足」，一切都具備。
「舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲開法乎？」所以天女對舍利弗說，這房間有這樣八種難得的功德，有誰在這裏見識過這樣的境界之後，還會願意去修小乘呢？
女轉男的問題
下面開始要講到女人相的問題。世界上一切的文化和宗教，從古至今都是重男輕女的。到了近世的西方文化演變，尤其是美國代表了西方文化一個很重要的環節，稍稍開始有點不同，男女好像變得比較平等了，其實也不見得。有趣的是，許多宗教雖然重男輕女，但是到最後還是歸到女性身上去了。像道教最後最大的是瑤池聖母，是玉皇大帝的媽媽。天主教最崇拜的是聖母。在佛教，最爲大衆所依的觀世音菩薩，是以女身度衆生的。這都是代表了母愛。佛法素來講平等，但是在戒律和規炬上，對女性還是有等差的，有平等中的差別。尤其是講到修行，女性就必須先修到能夠轉成男身，才能成佛。一般素來是這麼說，唯一不同的，有幾本經典，一是《維摩诘經》，還有一本是很少見的《佛說月上女經》，以女身而成佛，與釋迦牟尼佛問答，爲佛所默然認可。第叁本經是唯識法相宗最重視的《勝鬘夫人經》。這幾本經真正講到男女平等。現在回到《維摩诘經》舍利弗和天女之間的問答，這些就不用一字一句的解釋了。
「舍利弗言：汝何以不轉女身？」舍利弗問天女，既然這麼高明爲何不轉女身？
「天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？」天女答，你問得好，我以十二年的時間，研究自己身體是不是女人，我找不出來自己是女身，要怎麼去轉？在座的女同學，可能連十二秒都不要，就知道自己是女身。這「了不可得」，也是首見于《維摩诘經》，其後被禅宗祖師所常用。
爲什麼提十二年？這是一個秘密，普通講修行成佛要叁大阿僧祇劫之久。肉身要成就，老老實實修，一步都不走錯，一點都沒有障礙，要十二年才能轉變色身。不是一定女轉男身，那個是很難的，但是可以轉成童身，七八歲的小童之身。你中間有一步走錯了，就要重新來過。
道家修持講百日築基，一百天的基礎要打穩，但是多數人都辦不到。百日築基之後，第二步是十月懷胎，用溫養的功夫來長養性胎。再其次要叁年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算過這個帳，我們從六歲開始讀書，如果念了十二年書，還沒入大學，也就可能找不到什麼理想的工作。假如修道十二年可以成仙，還是這個比較劃算。百日築基是很困難的，我們學佛的人不講這一套，但是我們講戒定慧，能入定一百分鍾都了不起了，不要說一百天，如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。
再從現代新陳代謝的觀點來看，我們的身體大約每十二年，內外細胞就全部換過一次。中國傳統文化，每十二年稱一紀，一世是叁十年，到了現代，把這兩個字合起來成爲了世紀，根據西方觀念，一世紀就是一百年。十二年一紀是太陽系統一個轉變的周期，一年又有十二個月。十二這個數字的學問很多，需要專門作一個課題討論，我們就此打住。
「譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人爲正問不？」天女回答，比如變魔術的人，變出一個女人，假使有人問這化出來的女人，爲什麼不轉成男人，這問得對嗎？
「舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？」舍利弗答，不可能，一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。依佛法說，我們的肉體是幻化不實在的，是無常的，無常就是不會永恒存在的。無常是對現象會變去而言，而《易經》所說的變化，是指宇宙永遠不停地在變的原則，這兩者略有不同。
「天曰：一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？」天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，爲什麼你眼中的我一直是女身？我看你卻不是永遠是男的，爲什麼你還問我怎麼不轉女身？
講到這裏，我要回答有位同學幾天前提出的一個問題，中國禅宗的叢林製度還是依佛的戒律，是重男輕女，因此禅宗同其它宗派大寺廟的規矩一樣，沒有比丘尼當方丈的。過去沒有比丘、比丘尼合住的廟子，叢林就更不可能了。比丘尼廟子的方丈，還是由比丘挂名出任，但他本人不來。比丘尼的叢林，極少有開堂說法的，所以比丘尼還是要去比丘的廟子聽法，聽完就走。比丘在天黑無法趕路的情況下，才准許到比丘尼的廟子挂單，但只准在大堂上打坐，不可入寮房。
禅宗有位比丘尼，法號叫末山，她認爲自己大徹大悟了，可以當方丈，就開堂說法。這在當時是革命性的一件事，在禅宗語錄以外的記載上，很多人像趙州和尚這樣的大禅師，對此事都反對，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，態度非常桀傲不馴。小尼姑通報了，末山尼就讓人去問灌溪，究竟是爲遊山玩水而來，還是爲法而來。灌溪答，當然爲法而來！而且如果問法輸了的話，自願在你的廟上作園頭(就是管菜園的)，種菜叁年供所有人吃。于是末山即刻開堂，打鍾擊鼓，召集衆人上殿。末山尼升座，就與灌溪展開對話。他們開始說的一些我們就略過不提，灌溪間：如何是末山景(末山是地名)。答：「猿抱子歸青嶂嶺，鳥銜花落碧岩前。」這句話很平凡，末山風景就如此，就是不露頂。但是他們問答之際可沒有字字推敲，很自然就出來了，開悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。
「猿抱子歸青嶂嶺」看來是表面風光，講猿猴抱小猴子的景像，其實是說修道功夫，表示自己已證果，沒有男女相了。法眼有首偈子：
理極忘情謂如何有喻齊
到頭霜夜月任運落前溪
果熟兼猿重山長似路迷
舉頭殘照在元是住居西
中間一句「果熟兼猿重」，描寫果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把樹枝壓彎了；「山長似路迷」說深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常懷疑自己可能走錯了路。這是講修證的艱辛，所以真得了一分道果，自己的恭敬心就增加一分，作人做事行爲舉止，就愈恭敬。
末山尼氣派大，她說自己已經成就，不露頂了。灌溪聽了就再問：如何是末山主？就是舍利弗問天女的問題。末山尼就答：非男女相。灌溪跟著問：何不變去？末山尼就大聲罵，不是神又不是鬼，變個什麼？灌溪就跪下來拜，等于承認末山尼是大徹大悟了，也規規矩矩地在廟外搭了個蓬子，作了叁年園頭。
這一段是禅宗內講男女差別比較有名的故事。第二段就比較不那麼精彩。馬祖的弟子鄧隱峰禅師，俗姓鄧，他是大徹大悟了的，解脫逍遙非常自在，常常玩些神通。你們同學供舍利子，有時長了一顆出來就大驚小怪，如果碰到隱峰禅師，非被他刮耳光不可。他聽見有人求舍利子，就拿把梳子在頭上刮兩下，就有舍利子掉下來。他臨死時還表演了一招，倒立起來涅槃了，而衣袍竟然還貼著身上不會垂下來。他有個妹妹，成就比他還要高，聽到哥哥涅槃的怪相，就跑來罵他，生前已經不正經了，走了還要玩把戲，給我站起來！那隱峰禅師居然就倒轉回來，站起來再死。
中國曆史上有兩位還俗的和尚，都影響了一個時代。一個叫劉秉忠，是元朝忽必烈的國師，和耶律楚材一樣。忽必烈統一中國時，少殺了很多人，就是這一位還俗的和尚從旁運籌，保住了很多生命。還有一位還俗的和尚叫姚廣孝，是明朝永樂皇帝的軍師。永樂帝以叔叔的身分，打倒南京的侄子，也就是朱元璋朱和尚的後代。永樂統一了中國，姚廣孝也官封太師，他雖然還俗，可是始終並未成婚，也始終沒有作官的派頭，還是個和尚的樣子。姚廣孝回家看姊姊，姊姊閉門不見，說自己只有一個出家的弟弟，沒有一個還俗的國師，並且誓言永遠不相見。這也是一位了不起的女性，就看你們女同學哪天能發心，把這些女性的資料集中起來，編一本女性的指月錄，這些都是很好的資料。
禅宗記錄的女性被問到爲什麼不轉女身時，是用智能的語言來答複，《維摩诘經》的天女卻玩起神通了。
「實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？」天女意念一動，用神通的力量，把自己變成舍利弗，而把舍利弗變成了天女，然後問舍利弗，現在你爲什麼不轉女身呢？這裏，如果你不把它當神通，當作個寓言來看，其中就有兩重問題。天女的這種神通是屬于自在心通，還不是六通當中的第五通神足通。第六通漏盡通只有羅漢才有。心通是大小乘菩薩修到相當成就的都有，可以概括了六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)。但是六通卻不能概括了心通。
「舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變爲女身。」舍利弗說，我不知道怎麼會轉變爲女生了。這個話你要注意，同生死來去都有關系的。佛教的基礎建立在叁世因果、六道輪回上，這也是個生死的問題。人怎麼生、怎麼死，怎麼變成男人、女人，這個問題應該先了解。
「天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。」天女說：舍利弗，如果你能轉得了這女身，則世界上一切女人也能轉。
「如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦複如是。」像你舍…
《花雨滿天維摩說法 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…