..續本文上一頁謹多了。《維摩诘經》講的是不二法門，真正佛法不分出世入世。但是宗教界卻把出家和在家分別得很開，不通到了極點，這是六通之外的第七通，叫不通。還有，大部分的佛經注釋是居士寫的，像李長者、傅大士，現代的歐陽竟無，他們今天還在的話，恐怕也要挨出家人的批評。菩薩身上不黏天花，因爲菩薩斷了分別妄想。
「譬如人畏時，非人得其便。」例如人有害怕的心理，就容易被鬼所魔。所以人如有正氣，沒有恐懼心，連鬼也奈何不了他。前天本院有位出家同學回鄉下，在山中追隨一位比丘尼師父，她寫信給我說到這位師父，一人住在山洞中幾十年，沒有什麼高學曆，是真修行人，連鬼都被她嚇跑了。人如果怕鬼，一定有鬼，你給這種非人有隙可乘，它就來了。你正氣一來，它就沒了。我一輩子想看鬼都看不到，遺憾之至。當年我有一個同學說他住的地方有狐狸精，晚上連人帶床都給擡出去了，講得活龍活現。另一個同學武漢大學來的，身患肺病，就自告奮勇去住他的房間，反正自己有病，狐仙來了就跟它走。但是卻什麼事都沒有發生，你不怕它，它無機可乘，就是這樣。
「如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。」如果怕生死，怎麼了生死？好看的要看，好聽的要聽，好吃的要吃，連生都了不了，怎麼去了死？碰到外面一個境界你就動念，貪嗔癡就起了，受了六塵六根幹擾，怎麼了生死？
「已離畏者，一切五欲無能爲也。」無恐怖心者，一切境界就不能動搖他。五欲就是大魔，色聲香味觸者，大五欲是也，另有小五欲，是笑視交抱觸。已離畏者，正氣浩然，就算在五欲中打滾也沒有關系，都魔不到你。
「結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」「結習」首次出自《維摩诘經》，此後在中文中就經常用到。修到阿羅漢境界，雖然能不動念了，但是那個根根沒有斷，是壓製住的，那個叫結習未盡。像男羅漢碰到女性，想看而又不敢看，愈是如此，心中已動念了。倒是菩薩境界就算盯著看，反而沒事，因爲他見而不見。結習未盡，所以天花黏身，大菩薩結習已盡，所以花不黏身。
《老殘遊記》有首詩好極了，其中一句：「剎那未除人我相，天花黏滿護身雲。」有時我起了煩惱，發了脾氣，就想到這句詩，自己是天花著身了，就笑一笑。
這一段天女散花，最重要的就是「結習未盡」。結習就是《俱舍論》的八十八結使，一點點根不刨掉，結使就沒有斷除。
《維摩诘經》代表的是佛法中心的解脫法門，學佛目的在如何求解脫，怎麼樣才能解脫生死、解脫煩惱、出離叁界、找到自己生命的本源。本經對解脫法門說了很多，但是本經最重要的秘密有幾個重點：成佛不在于出家或是在家，沒有出入之分別，能解脫者在世間能解脫，出世間也能解脫。出入自如才是自在，否則永遠得不到自在之身，所以叫不二法門，沒有出家在家、出世入世之別。
維摩居士的方丈大小房間中，可以容納叁千大千世界，容納那麼多的人和那麼多巨大的座椅，沒有時間和空間的分別。一千多年後玄奘法師的傳記《慈恩傳》，就記載玄奘法師親自到維摩居士的方丈房間的經曆，我們前面講過了。我們人人都有方丈之室，你自己找不到，找到了就成功了。
天女散的花，掉在大菩薩身上都落了下來，唯有落在聲聞衆的弟子們身上就黏住了。這是什麼花？花有很多種，有名利之花，有男女愛欲之花等等。天女後來告訴舍利弗，天花著身是因爲這些弟子大阿羅漢們的結習未盡。他們雖然有修持，但是阿賴耶識的根根沒有刨掉，結使的余習沒有去掉。我們前面講過有位禅師看歌女跳舞的公案，禅師說：「禅心已作枯泥絮」，他的境界已經是天花不著身了。
另外一個公案，一位老太太供養一位禅師叁年，有一天，老太太叫幫禅師送飯的女孩，故意坐到禅師身上，抱住他，看他的反應。女孩照做了，禅師動都不動，只說：「枯木倚寒岩，叁冬無暖氣。」表示自己毫無欲念，這境界好吧？但是天花落在他身上還黏不黏著？還是會黏的，因爲他的欲念是修持功夫壓住的，余習未斷。所以老太太知道了之後，恨說自己叁年白供養了一個癡漢，就把茅蓬燒了，趕走禅師。這是爲什麼？難道老太太想要法師破戒？參參看這公案！稱爲公案是因爲天下的人都要了解。
再有一個公案，有位禅師去向一位居士化緣，這位居士不簡單，已經大徹大悟了。居士就開條件，要能回答得了就供養，他問：「古鏡未磨時如何？」過去鏡子是銅作的，沒有打磨的古鏡當然不能照了。禅師答：「黑如漆。」再問：「古鏡已磨又如何？」禅師答：「照天照地。」這答案聽起來很好啊，可是居士立刻擯斥禅師。你看這回答哪有錯呢？這就是禅宗。禅師吃了棒子，現在話是說他吃癟了，不是用香板打人。他回去用功，叁年後又來了，居士就再問他這兩句話，他答：未磨時是「此去漢陽不遠」，既磨後是「黃鶴樓前鹦鹉洲」。好！居士立刻供養他。這是什麼話呢？你懂也好，不懂也好，這就是禅。
這叁段公案與天花著身都有關系。還有件事，相傳是禅宗的起源，有一天釋迦牟尼佛拈起一枝花，望向弟子們，衆人皆不明白佛是什麼意思，只有迦葉尊者破顔微笑，破顔是講原本嚴肅的面孔化成微笑。佛就宣布把正法交付給迦葉尊者。所以禅宗的起源是一朵花，這個花和天女所散的花是不是同樣的花？這是個很重要的關鍵。注意啊！這些公案我可沒有說答案啊！不要說我爲你們作了結論，那我是會去法院告你的。可是你們諸位要去找答案。
天女說解脫
「舍利弗言：天止此室，其已久如？」舍利弗挨了天女的訓，就轉了個話題，他問天女，來到維摩居士的房間有多久了。
「答曰：我止此室，如耆年解脫。」這是禅宗式的答案。耆年是年高德劭的人，就是老前輩之意。我們要知道，舍利弗雖然皈依佛，他年紀比佛大，佛叁十二歲出世弘法時，舍利弗已五六十歲了。他早就出家在外面當人家的老師了，在印度稱沙門，是對離家修道者的通稱。佛教出家稱比丘，本來不混用的，但是後來翻譯成中文卻不分了。舍利弗皈依佛之後，就帶了自己的弟子一起過來。迦葉尊者、目連尊者也是同樣情形。這些在經典上少有提及，但是在律宗部分就有詳載。
天女在此尊稱舍利弗爲前輩，舍利弗問她在這邊多久了，她回答說，同您老前輩得道的年齡是一樣的。舍利弗究竟解脫了沒有？在本經看起來還是個問題。天女答得很巧妙，您得道有多久了，我就在這兒有多久了。
「舍利弗言：止此久耶？」舍利弗就再問，那麼天女你在這兒有很久了吧！
「天曰：耆年解脫，亦何如久？」天女又刮他一次胡子，請問前輩得道也很久了吧？
「舍利弗默然不答。」舍利弗沒辦法接下去了。
「天曰：如何耆舊，大智而默？」，天女就差點沒把舍利弗連眉毛都剃了，問舍利弗，前輩是有大智慧的人，爲什麼不說話呢？
「答曰：解脫者，無所言說，故吾于是不知所雲。」這句話說明舍利弗只是在「理」上解脫，而「事」上的解脫，至少在當時還沒有做到。爲什麼這麼講？這從經典上很難看出來，研究戒律才知道，舍利弗雖然得道了，晚年身體很不好，這就成問題了。中國近百年來，研究佛學的人不大管經典，而鑽研戒律，因爲這上面很實際。舍利弗的答話是說，得了道的人是「言語道斷，心行處滅」，無話可講，佛說「不可說」，所以他沒話講。這「不知所雲」成語也是源出自《維摩诘經》，又是鸠摩羅什法師所創作的中國佛教文學的名句，現在成了罵人的話，指人說話沒有中心，不知道在講些什麼。
「天曰：言說文字，皆解脫相。」天女的回應剛剛和舍利弗的觀念相反。不說話就解脫了嗎？說話同樣是解脫啊！再進一步，說與不說都是解脫，爲什麼落入一邊去了？落入一邊的人，在禅宗祖師來講是「擔板漢」，背了塊板走路，只看到空，沒有看到有。舍利弗的答話犯了邏輯上的錯誤，馬上被天女抓個正著。
「言語」就是「文字」，心中的念頭經過嘴巴表現出來就是言語，其實和思想是一個東西，如果用文學表現出來，就叫做文字。
「所以者何？解脫者，不內，不外，不在兩間。文字亦不內，不外，不在兩間。是故舍利弗，無離文字說解脫也。」天女自問自答，真得解脫了是既不在內，也不在外，也不在中間。明心見性得道了，心在哪裏？不在內，不在外，也不在中間，無所在，也無所不在。同樣的，文字也不在內，不在外，不在中間。比如爲一封信，要表達自己的思想，當寫成白紙黑字了，這文字是你嗎？不是你，那是文字，同你不相幹。你說不相幹，我讀了你的信，你的感情你的思想就在紙上，不能說沒有你。但是文字與你當下即空，信寫完了，雖然有文字痕迹，你的念已空了，是不是？所以，舍利弗，你不要落入一邊，認爲說話就錯了。說話就是解脫，言語本空，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。這一句話說了當下就沒有了，不要你去空它的。你要去空它，就是妄想了。
「所以者何？一切諸法，是解脫相。」什麼理由？一切世間出世間法，它當下本是解脫的，你想做功夫求解脫，就著相了，就不算解脫。上面這一段講解脫，非常重要，是一切精要所在，自己用功不論修密宗還是顯教，你記住，一切諸法是解脫相。
「舍利弗言：不複以離淫怒癡爲解脫乎？」出家的同學們要更加注意了，佛涅槃後，佛弟子以戒爲師。戒有好幾種，例如比丘、比丘尼戒是規規矩矩的，稱爲「別解脫戒」。那麼中國佛教用的四分律、五分律、十誦律又有什麼差別？這是佛的弟子們後來分了宗派，各個對戒律的不同見解。唐代的律宗，確定了中國的比丘比丘尼戒是依四分律。至于菩薩戒，中國用的是《梵網經》的菩薩戒，在西藏的菩薩戒，是依《瑜伽師地論》彌勒菩薩的傳承爲本。
這些學問研究起來很大，但是所有比…
《花雨滿天維摩說法 觀衆生品第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…