..續本文上一頁拜就忘了，慧也不能如意，所以學什麼都不成。
這是大概解釋了四如意足，我是不照教理解釋，爲了讓你們很容易了解。《維摩诘經》並沒有說得了四如意足，就得六神通自在，不要亂加解釋啊！因爲得到了四如意足，心念才可以得自在神通，得的是這個神通，不是六通五通的。那何以叫作神通呢？你加兩個字：「神而通之」就懂了，現在大家拜一切的神祇，不論是菩薩、關公、土地、媽祖，都叫作拜神明，神明就是神而明之。後世把虛字省略掉了就成了神明，也就是神而通之的神通。得了四如意足，而不走出離的小乘路線，因爲神通自在，所以入世無礙，這就是大乘菩薩行。
「雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。」這些句子的重點是「雖行」，是說雖然修行小乘的法門，可是不妨礙走大乘路線。以上是叁十七菩提道品，我們不細講，自己去研究。
止觀到涅槃的菩薩行
「雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行。」問題來了，這是現在國內外都流行的，如何求定。不管是內道或外道(內道是佛法的內明之道，心外求法的叫外道，不要把外道看成黨派)，乃至求健康長壽的，都想打坐得定，但往往不是光修止就是光修觀。止觀雙運合起來修，才是佛法正路。止觀是個名稱，例如上面講的十念法門都是止觀，密宗修的也都是止觀，禅宗的參禅也還是止觀，參話頭止在一念上，就是止，話頭提起來參究就是觀，沒有一法能離開止觀的。所謂修定、白骨觀、安般法門等等，都是止觀。
不過我們這些衆生們，修了半天，不要說得觀了，能真得止的都很難。得止就是得定，舉個例子，盤起腿來七天七夜不起來，管你有沒有悟道，有得止的功夫，就算不得止也硬熬，熬得住也熬止了，做得到嗎？所以大家不要驕狂了，說自己學這個門學那個門的，你能得止嗎？以密宗來講，我走遍康藏，密宗的喇嘛們當中，得止的不多，能止觀雙運就更難有了。
再拿天臺宗標榜的六妙門來講，由數息到隨息，由止起觀，由還到淨，這六個步驟有幾個人做到了？大家充其量坐起來自認爲這一座坐得不錯，啊！數息數了叁千多了。你數了一萬多也不過加上利息而已，呼吸是生滅，以生滅心計數字，我問你要數到哪裏去？數到得止就不用數了，趕快隨息。隨到氣住脈停，就要趕快起觀。一念之間很快就觀起來了嘛！你盡在那兒數，做什麼？是學會計，還是算利息？然後盡在那兒搞呼吸，真可憐啊！六妙門確實是妙門，依此修行必有成就的。這天臺顯教就是密教，可惜大家不珍惜，要另外去求個密法。佛法沒有秘密的，這六妙法門就明明白白告訴你了，這個你不求，反而希望花錢求密法；我收你一千萬然後傳你個秘密好了，什麼秘密？就是修止觀嘛！
但是止觀修成了還只是個助道，不算得道，縱然四禅八定成就了，還只是助道品罷了。佛在《楞嚴經》說，「現前縱得九次第定，內守幽閑猶爲法塵分別影事」。這裏我插進來說，宋徽宗時代，四川嘉州龍淵寺內有一棵大樹被吹倒了，樹根中間有一空處，有個和尚在裏面打坐。衆人驚訝不已，有人敲引磬引和尚出定，他自稱法號慧持，出定後問衆人：他哥哥慧遠法師何在？原來他是晉朝時在這裏入定，幾百年後到了宋朝，才因大樹被風雷吹倒而出定。縱然能入定幾百年，仍然不是內明之道，只是意識境界。
所以止觀法門還是助道之法，這是站在大乘菩提道立場看小乘法門，只得了有余依涅槃，尚非般若解脫。縱然修得了止觀助道之法，但不落于空的一邊，才是菩薩道。若你耽著禅定，不肯起行願，是犯大乘菩薩戒的。不過你不要拿這個話來當借口，叫你上禅堂打坐，就說不願犯菩薩戒。
「雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行。」這裏說已經修行到了不生不滅的境界，照理講應該是好得不得了，前念已滅，後念不生，當體即空，明知諸法不來也不去，就解脫了。修解脫道之人常常懶得修行了，那樣的話，功德福德就不會圓滿，因此色身也不成就。要功德福德圓滿了，諸惡莫做，衆善奉行，才相好莊嚴，此其一。我們再說個笑話，常有些太太們穿戴得珠光寶氣，問我這樣是不是不對。我說你看大殿上的觀世音菩薩、文殊菩薩，身上挂得比你多得多了。菩薩道就是這樣，雖行諸法不生不滅，一切解脫，可以走寒山、拾得的路線，穿糞掃衣，但是爲了弘揚菩薩道，而以相好莊嚴其身，所以口紅盡管塗，珠寶隨便戴。在小乘戒律中，戲鬘歌舞是犯戒的，大乘菩薩戒則准許，只要是以此興功德，以此利衆生，就不犯戒，也是大小乘精神不同之故。
「雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。」大乘菩薩雖然現聲聞身，證羅漢果，或現緣覺身，證辟支佛果，很有威儀，但不像大乘佛法得叁十二相八十種好。大乘何以有如此成就呢？除了智能，第一要行願，不修福德不能得相好莊嚴之身，所以千萬懶不得啊！光是偏向修道的話，連一半都成就不到，這又是一個題目。
「雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行。」剛才講的六妙門也是六個秩序、六個層次，一數息、二隨息、叁止、四觀、五還、六淨。唯心淨土現前，也是淨。修淨土宗的淨念相繼與一心不亂，嚴格說來是兩回事，勉強講也可說一樣。爲什麼再提出這個呢？諸法究竟淨相達到了，八萬四千法門中我們提了兩法，六妙法門最後是淨。第二個，念阿彌陀佛的淨土法門，我爲什麼這樣提？淨土不只是阿彌陀佛有，譬如東方藥師佛有琉璃淨土法門，十方叁世諸佛都有自己的淨土法門，我們本師釋迦牟尼佛，在娑婆世界也有淨土的一面，這要研究《觀佛叁昧海經》就知道了，到了《維摩诘經》後面也知道了。
我們學佛的實在很勢利，佛給我們介紹了西方極樂世界的阿彌陀佛，你只要念他一聲就得好處，勸我們趕快念啊！這是我們導師教的，結果我們拚命去念南無阿彌陀佛，就沒人先念一句南無本師釋迦牟尼佛，謝謝他的介紹。用世法看，我覺得好勢利啊！所以我甯可念南無本師釋迦牟尼佛。其實呢，佛佛道同，沒有差別的，都有他淨相的一面。
真達到淨相是究竟嗎？非也。這與認爲空就是佛法究竟，一樣是錯的，偏了，不夠圓滿。所以淨相可以入佛而不能入魔，可以出世而不敢入世。所以「雖隨諸法究竟淨相」，不落在淨的一面，同觀世音菩薩一樣，「而隨所應爲現其身」救世救人，應以何身得救度者，即現何身而爲說法。應以下等身得救度者，即現下等身而爲說法，因爲不淨也不垢。此所謂真正直指人心，不二法門在此。
「雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。」觀行成就，乃至入定，親證一切佛的國土永寂如空，以爲是究竟，其實還是小乘境界。有一個寂滅，有一個空，就已經不空了，不清淨了。寂滅和空也要舍掉，「而現種種清淨佛土」，才是菩薩行。這是告訴我們不垢不淨的道理。
「雖得佛道轉于*輪入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。」最後講到了佛道究竟，真正學大乘佛法之人，雖然證得佛道，雖然自利成就，也能轉*輪利他，也可以隨時入涅槃，不生不滅、不去不來，但是真正大乘佛道，只兩句話：「智不住叁有，悲不入涅槃」，是智悲雙運之法。智是般若成就，代表法身證得，解脫了，般若、法身、解脫，叁樣都圓滿了，因此可以不住叁有。但是大乘菩薩念念在慈悲中，雖然證得法身而跳出叁界外，因爲悲心而永遠不入畢竟涅槃，生生世世在無量叁千大千世界六道中度衆生。講到這裏，維摩居士不說下去了。
「說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」當時文殊菩薩所帶領的大衆，有出家在家衆、有天人天龍八部，可是，說這段不二法門時得利益的，只限一種人，就是八千天子，只有欲界天以上的天人，才有這種智慧，能聽得懂。因爲聽懂了，就發大乘心。
我一再講，《維摩诘經》翻譯得太好了，文字容易懂，但是每次愈讀愈害怕，因爲每一字每一句裏，包涵的意義太多了，但是大家都被文字蓋過去了。
《花雨滿天維摩說法 文殊師利問疾品第五》全文閱讀結束。