不思議品第六
---花雨滿天維摩說法
如何求法
什麼不是求法
師子之座
解脫—不可思議
住解脫法門菩薩—空間
住解脫法門菩薩—時間
住不可思議解脫菩薩所能
風火音聲
魔王大菩薩解脫
爾時舍利弗，見此室中無有床座。作是念：斯諸菩薩、大弟子衆當于何坐？長者維摩诘知其意，語舍利弗言：雲何？仁者爲法來耶？求床座耶？舍利弗言：我爲法來，非爲床座。維摩诘言：唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座。夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住于法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法應無所求。說是語時，五百天子，于諸法中得法眼淨。
爾時長者維摩诘問文殊師利：仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？文殊師利言：居士！東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。于是長者維摩诘現神通力，實時彼佛，遣叁萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩诘室，諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見！其室廣博，悉皆包容叁萬二千師子之座，無所妨礙，于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時維摩诘語文殊師利：就師子座，與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，皆不能升。
爾時，維摩诘語舍利弗：就師子座。舍利弗言：居士！此座高廣，吾不能升。維摩诘言：唯！舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐。于是新發意菩薩及大弟子，即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。舍利弗言：居士，未曾有也。如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙。又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。維摩诘言：唯！舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈鼋鼍水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此衆生亦無所娆。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗，或有衆生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫。或有衆生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于衆生。又菩薩以一切佛土衆生，置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。又舍利弗，十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。又十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之。又舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過恒河沙無數世界，如持針鋒，舉一棗葉，而無所娆。又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪聖王身。又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無常苦空無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。是時大迦葉，聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：譬如有人，于盲者前現衆色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我等何爲永絕其根？于此大乘，已如敗種，一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界。一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。大迦葉說此語時，叁萬二千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
爾時，維摩诘語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化衆生，現作魔王。又迦葉，十方無量菩薩，或有人從乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀瑠璃、砗磲碼碯、珊瑚琥珀、真珠珂貝、衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸衆生，如是難事，凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏，非驢所堪，是名住不可思議解脫菩薩，智慧方便之門。
現在開始講〈不思議品〉。我們研究佛法的人，隨時都會講到「不可思議」這個用語，大家千萬要注意，「不可」是邏輯，講方法，佛法是不可以用思想去討論它、研究它的，方法上是「不可」。但是一般人往往理解成「不能」去思議，佛可沒說過不能思議，所以你們青年同學不要誤解了。佛法是不可以用普通的思想學問去討論、研究所能懂的，硬是要用修持實證來的。
「爾時舍利弗，見此室中無有床座。作是念：斯諸菩薩、大弟子衆，當于何坐？長者維摩诘知其意，語舍利弗言：雲何？仁者爲法來耶？爲床座耶？舍利弗言：我爲法來，非爲床座。」維摩居士和舍利弗剛才的對話告一段落，八千天子發了阿耨多羅叁藐叁菩提心。這個時候舍利弗眼睛向周圍一轉，發現維摩居士的房間空空的，沒有座位，腦子裏想：這麼多大菩薩來了(當時像觀音菩薩、得大勢菩薩、彌勒菩薩都來了，不過在這兒都沒有講話)，同一群弟子要坐在哪兒呢？
你們還記得跟著文殊菩薩去的有多少人嗎？答不出來就是不用心，這是基本的，翻回去看。房間只有一丈見方，後來唐代出使天竺的王玄策到毗舍離，經過此室，用笏板量過，止有十笏，所以稱「方丈室」。玄奘法師的傳記有記載，他親自到維摩居士的這個房間。
舍利弗剛一想，維摩居士有他心通，立刻就知道了，于是他問道：喂！舍利弗，你是爲求法來的，還是爲座位來的？
在此，我順便跟你們談個八關齋戒律的問題。你們居士可以聽，因爲我是居士也可以講，進一步就不能談了。沙彌戒是不准坐高廣大床的，爲了這一條戒，我發現好多年輕人實在很可憐，有個年輕同學因此在地板睡了兩年，因爲他認爲高的床寬的床不能睡。我可以負責任告訴大家，講錯了願下地獄，下二十一層，永不翻身。如果我講對了，那麼很多人就錯了，害死人了。製定這一條戒律，是要初學佛的弟子先學會謙虛，不准坐高廣大床，意思是不准坐上位！文字要搞清楚，床在中國古代就有，我家鄉老祖母的床比一個房間還大。床是由西域來的，椅子原來叫床。中國原來沒有椅子的，秦漢時人都是席地而坐，到了魏晉才由西域傳入椅子，那時叫作胡床。高廣大床是地位很高的人、領導人坐的，那個床又高又寬。胡床又有個名字叫腳床，床腳可以折攏起來的。打坐的叫繩床，草繩編的，可以折起來帶出去，佛圖澄禅師就經常坐在繩床上打坐。所以這戒律是要沙彌學謙虛，並不是說不能睡床鋪。爲了這件事，許多年輕人不敢睡床，怕犯戒，弄塊窄窄的木板鋪在地上睡，連翻身都不行。
現在念了《維摩诘經》應該明白了，舍利弗想的床座指的是椅子，否則那個方丈的房間，豈不又要擺椅子又要擺床的。不要搞錯了！我特別提出這一件事。
舍利弗答複說：我是來求法的，不是爲了坐好椅子來的。大家學佛都是爲了求法，有的人拚命學個法，像咒子、手印、功夫等。古今中外學法，一開始多半是學打坐，也有點竅，教你守住的，都算是傳法。各地方傳法是大事一件，有第叁人在還不傳，有的要發毒誓不准外泄，否則天打雷劈。像我這樣隨便指出穴竅位置可不得了，所以每逢打雷我就有點怕(衆笑)。佛教中藏密要求法也是不得了的事，我和已涅槃的章嘉活佛、甘珠活佛，過去常有往來，和他們說笑，說學密宗是富貴法。比如學個咒子，第一要磕頭如搗蒜，這個很平常。然後要獻哈達，這是古法。哈達都是綢子作的，拿到了也不知道如何處理，當褲腰帶太寬，當圍巾太薄。能當上活佛的，收到的哈達就堆積如山。
當年我在杭州讀書，年紀還小，班禅活佛來到了靈隱寺，依密宗規矩他先頂禮佛像，叁拜後，起身右繞一圈，頭還碰一下佛壇，表示碰到佛足了。然後他就要獻哈達，因爲佛像非常高，他就玩了個把戲。只見他從懷中拿出一條黃色哈達，很長的，輕輕用手一送，哈達就飄上去，挂在佛像脖子上了。這一下子，當天皈依的人不計其數，活佛就活了。這是什麼道理呢？就值得一參了。若是氣功，這功夫也了不起的。這是我當年擠到人群最前面，親眼看到的，絕不是靠機械作用，當時看到的人很多。這是講到哈達，想起這一件往事。再說求個法，在獻了哈達之後還要供…
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