..續本文上一頁可度的衆生，菩薩就可以把七天變成一劫，把短的時間在感覺上拉長，因爲他要長嘛！爲了要度他，使他感到過了一劫。
「或有衆生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。」相反的，有的衆生認爲世界太苦了，不如早日離開，菩薩就把一劫變爲七天，使他感覺上變得很快就過去了。
時間、壽命的長短是沒有一定的，是唯心所造，唯心所變。人在歡樂中，時間過得很快。有的人做生意比較得意時，會希望能再多幾年。痛苦中的人，像受刑的人、醫院中的重病者，是度日如年。這就是唯心的道理，要參究的。《維摩诘經》中處處是大話頭，「念佛是誰」，是我，沒什麼好參的，要參就參大話頭。
這裏也牽涉到後世學佛的人，要「即生成就」和「即身成就」的問題。即生成就是禅宗所標榜的，這一生就可以頓悟成佛。密宗標榜即身成就，這個業報之身，轉化成佛的色身，父母所生的肉身，轉化成圓滿的報身。顯教對于禅宗所標榜的即生成就，已經覺得有問題，對于密教標榜的即身成就，更難同意。根據教理，由凡夫來學佛，要經過叁大阿僧祇劫才能成就，不可能有即生成就的，更不承認有即身成就。禅宗所依止的《楞伽經》，提過「劫數無定」，所以學禅的和學密的就主張，安知這一生不是最後一生？但是這種氣派也很狂妄，據我幾十年看到過的，大部分標榜這一生就是最後一生的，都不大圓滿，更沒有看到一個報身圓滿修成的。
所以不要讀了《維摩诘經》這一段而自我傲慢，修行畢竟要從實際來的。可是在實際的修行中也不要氣餒，佛說劫數無定，地數也無定，所以《楞伽經》也說初地等于十地，十地等于二地，二地等于七地。這十個地給它顛倒一番，十地菩薩等于無地，不是無地自容，是說一切地，一切時間，都在一念之間。所以一念得解脫，劫數也無定。
住不可思議解脫菩薩所能
「又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于衆生。」證到了不可思議境界，而能夠得解脫的菩薩，可以把一切佛的國上中最莊嚴的事(例如極樂世界的莊嚴、東方藥師佛世界的莊嚴)，集中到一個國家，給衆生看到。以凡夫眼光看來，這事連凡夫都能做到，也許古人會懷疑，但是今日科學進步，商業發達，任何國家都有可能把其它國家好的東西集中到一處，做成模型展覽。凡夫能做到，佛菩薩當然更沒問題，不須要懷疑，這是第一層。但是我們真到達證到，就要注意「住不可思議解脫菩薩」是先「住不可思議」的，這話好像很容易懂，但要能證到不可思議非常難，證到能得解脫也非常難，這是第二層，也可以說是兩步功夫。
第一，我們先解決不可思議，諸佛菩薩有不可思議智慧，有不可思議的神通，有不可思議的功德。一切衆生也有不可思議的聰明，有不可思議造業的神通，有不可思議善惡的功德。這不可思議在什麼地方呢？我們經常做個比方，譬如我們對自己就不可思議，你明天會做什麼事，想得到嗎？誰也想不到。你下一個觀念，心中想什麼東面，誰也不知道。明天後天人生遭遇如何？不知道。不知道就是不可思議，是凡夫的不可思議，你沒有辦法去推想，即使自己先作了安排，到那個時候，時空變了，環境不同了，完全不如理想。我常和年輕同學們談人生境界，幾乎沒有人活著時，能真正達成自己理想的。假使有人能做到，這個人的福德非常高了、非常夠了。
若問爲什麼人達不到自己的理想？因爲自己的心意識不可思議，何以如此？大家回想自己的人生境界，理想比事實美多了。比如你期待明天要去郊遊，自己就在想，目的地景致如何如何，真到了那裏，又累又渴，不那麼好玩。這裏就要參了，爲什麼會不可思議，你真參通了這個，達到解脫就很容易，因爲人生的理想永遠不可能實現，那都是夢幻。我們大夢幻中的小夢幻更不能做到，理解通了，自然解脫，不被自己欺騙。
「又菩薩以一佛土衆生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動本處。」這文字很好懂，菩薩境界的人得到不可思議，把十方世界的佛國，右手一抓，放在手掌上，然後自己飛到十方世界給大家看，十方世界的這些衆生，他們自己覺得動都沒有動。只有住不可思議得到解脫的菩薩，才做得到這些。古人看《維摩诘經》覺得是神話，一切都不是神話。現在凡夫也做得到，用一個錄像機把全世界都攝錄下來，以凡夫的智慧，透過物質關系，也做得到。以菩薩的神通智慧，絕對是容易做到。現在這裏若有一位肉身菩薩，他就可以表演給你看，但是他一表演就會走了，不到一個鍾頭立刻就要走的。他不能留，否則要找他的人不知有多少，煩都能把他煩死了。所以肉身菩薩是不露神通的，事實上，這是唯心的功能，都可以做得到的。
「又舍利弗，十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見。」這一條好像毫不相幹，其實很相幹的。供養與布施不同，對下是布施，對上是供養。現在認爲拿錢就是供養，當然錢是流通的，可以買到物質的東西。佛經上講供養，歸類起來有四樣：衣服、飲食、臥具、藥品。包括了穿的、吃的、睡的，尤其是調理身體健康的藥。
實際上我們吃飯也是吃藥。你們看濟顛和尚的小說，他有一次去逗一個醫生，故意問醫生包子饅頭治什麼病，醫生不知道，他答說是治餓病的。這裏說，住不可思議解脫菩薩，在一毛孔中都看得見十方一切衆生供養佛的東西。那是真做到的，不用一毛孔都做得到的，如果修持觀行到了的話。我常說你們修白骨觀的，連一根腳指頭都觀不起來，不要說觀到白骨在放光了。做到了的人，自己本身白骨的毛孔放光是很自然的，放光了之後，在黑暗中能看東西也很自然。爲什麼？我們自己的身心本能，就具備了這樣的功能。
莊子說過：「瞻彼阙者，虛室生白，吉祥止止。」可見他也到達了這個境界。真達到空境界的人，在一個空洞的黑暗房間裏都會放光，那是在定的境界，吉祥圓滿。所以在一毛孔中，看見十方一切衆生供養佛的東西，那是當然。即使現在我們凡夫，透過顯微鏡，也可以看見細微世界，透過電視，也可以看見遠方世界如在目前。
「又十方國土所有日月星宿，于一毛孔，普使見之。」這只要得初禅定的人都辦得到，自己在定境一觀(不是肉眼觀)，整個天地身心都在前面。中國古書常說日月星辰，什麼是辰？現在的同學們，即使得了高等學位的，可能都會被考倒了。日月星辰是四樣東西，與日月星宿一樣嗎？不一樣的。中國古代天文學有所謂二十八宿，就是二十八個星座。太陽的行度一年有叁百六十五度多，不用日子計算，而用幹支計算。十個天幹加上十二個地支，變成甲子、乙醜、丙寅等六十花甲，這是計算宇宙天文的行度，在天體上叫作纏度，是天體在虛空中的行度。每一個月的每一天，晚上星座在天空出現的位置都不同。「宿」就是晚上所住的那一宮，住在天體的那個範圍。「辰」是在早上觀察星座的位置，每一個月的每一天亦不同。
中國古代的天文是世界第一，了解天文就需要數學，中國古代的數學也是第一，可是現在中國的科學卻是落後的。好幾年前，我們的童子軍去參加世界童軍大會，別的國家的童子軍，晚上都能認得星星，我們的童子軍就認不出來，真是遺憾。今天下午有位同學問到我這個天文的問題，我要他先去讀《史記》的「天官書」，再配合現代的天文學去研究。以前帶兵的要上知天文下知地理，黑夜之中行軍，沒有方向沒有時間，怎麼走呢？只有靠著天空星座的位置判斷。
這句經文講十方國土一切日月星宿，想想看，那個範圍有多大？但都在一個毛孔中可以看見，這是菩薩境界。現代的太空科學家，用高倍的天文望遠鏡，用一小點，雖然未必看得見十方國土一切日月星宿，也可以看見許多銀河系統、星雲，使得凡夫的智能，也迫近了菩薩的智慧。佛經上有句話：「諸佛菩薩智慧神通不可思議，一切衆生業力也不可思議。」把一切衆生的業力翻過來，就變成諸佛菩薩智慧神通，所以由凡夫成佛，就在一念之間一轉而已。但你轉不過來，能轉得過來，即生成就又有何難？
風火音聲
「又舍利弗，十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木，亦不摧折。」菩薩境界可以把十方世界所有諸風，一口氣吸入自己的肚子，肚皮也不會脹起來，而最難的是，外面的樹木沒有了空氣也不受損害。這個真無法想象，我主張現代青年同學，要開發新的路子研究佛經，不要走老路子，老的批注，現代人不大容易接受，只會讓佛法落伍。一定要走科學路線，我是不懂科學的，你不要聽我在亂講，我只是有一點皮毛常識，不過在刺激大家要去注意。
比如我們研究這一句經文時，就要想到，地球的大氣層，愈到外層愈稀薄，最後就沒有氣了，這星球之間沒有氣的真空地帶，在《華嚴經》叫作香水海，並不真是海。現代人知道，乘宇宙飛船去外層空間，外頭全黑的，也沒有空氣，所以宇宙飛船要帶氧氣。太空是現代名辭，不要和佛學的「太虛空」混爲一談，這是兩個觀念。好了，照這句經文講，有神通的菩薩，一口把地球上的氣吸進身內，可是外層空間星際之間沒有氣，要到另一個星球才可能有氣，請問這個神通要怎麼吸？此其一。假使我們有科學知識，再來看佛經就愈看愈有趣，問題愈來愈多，也愈來愈相信佛法。
所以各位不論在家出家的，一定要有「綜合科學常識」，學物理、化學、電機的是專門科學，沒有綜合。綜合科學是有這些專門學科的基礎，作總結論的，是門新興科學。
第二個問題，我們到非常高的山上去，那兒空氣稀薄，平地人去了，呼吸會感困難，是不是得道菩薩把空氣吸進肚子，把那一段空氣也吸進去了？
表面上看，《維摩诘經》講的這些境界，好像是神話，實際上真有禅定功夫的人，絕對能體會到，到了叁禅以上氣住脈停時，硬是有這個…
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