..續本文上一頁看到他們的像，有拿雨傘的、拿寶劍的、拿琵琶的等等，那都是象征。我到現在還在與學科學的同學研究，爲什麼晴空是蔚藍色的青天。若乘宇宙飛船離開了地球，看到窗外卻是漆黑的，所以藍天是在這黑圈子以內，再過去這黑圈子，外頭又變成亮的了，這物理世界奇妙得很。這天何以是藍色？我們曉得太陽光是有七彩的，這又講到易經數字了。紅到極點變成橙，橙到極點變成黃，黃到極點變成綠，綠到極點變成藍，藍到極點變成靛，靛到極點變成紫。那麼藍天是太陽光照所生的嗎？這還是問題。
佛經的說法是，南天王天庭的階口，是青藍色的琉璃構成，所以我們看到的藍天，是南天王天庭階口的反映，但是其它世界看到的，卻不一定是青天。這在《大藏經》裏有，怪我定力不夠，當年在四川時讀到，但沒記住是出自哪一本經(按：大藏經八十五冊疑似部妙法蓮華經馬明菩薩品第叁十)。
其次，你們氣脈全通了的人，打坐定的光中若是藍天，青藍色的光，那美得很。所以密宗的藥師佛畫像是藍的，不過顔色不對，太藍了，好像是人生了肝病似的。可是世界上沒有一種顔色，可以顯示出那麼清淨莊嚴的藍色。爲什麼藥師佛畫成藍的，因爲中脈通了的人，可以得長壽的人，他內中同天庭的藍色是一樣的。這是真的，你們年輕人自己說氣脈通了，有這個境界嗎？
上面提到了四天王天、忉利諸天，包括了中國民間天文常識的叁垣、二十八宿、叁十六宮，都「不覺不知己之所入」。須彌山包括欲界天的天人了(注意，這裏沒有講到色界)，這些都納進芥菜子裏了，可是自己不覺得進入了一個小地方。一切衆生和須彌山被放進一粒小芥菜子裏頭，自己都不知道，只有什麼人知道？
「唯應度者，乃見須彌入芥子中。」只有應該得度的，就是有成就的菩薩，得了般若能看到一點清淨法身，他們才見到，那麼大的須彌山，進入了那麼微小的芥菜子中。換言之，只有明眼人看到了，其它人都不知道。這就叫作「不可思議解脫法門」。我們看得很熱鬧，不知道他在講些什麼，中國文學後來就有「芥子納須彌」的用語。
禅宗有個公案，宋朝有位居士，這居士是有功名的，能考得功名總是有相當學問的。中國文化一直到清朝末年，所謂正途出身的，是說由秀才到舉人、進士、選翰林、外放作地方官，一二十年的學問功名下來，第一步可能只放個縣長等級的官。這樣子的人在自家祠堂裏，會寫明是進士出身。以前作官的出門可威風了，前面有舉牌子的，鳴鑼開道的，大家都知道是進士出身。這是正途出身，比非正途出身的就好像高了一級。像今天講學曆，同是博士、碩士，大家會比某某是哪所大學畢業，其某是留學某大學，是一樣情形。
回頭再說這個居士，他去請問一位禅師，問道：須彌納芥子是很平常，但芥子納須彌就讓人難信。禅師一笑，問他：聽聞居士讀書萬卷，是否確實？居士答是。禅師就說：一萬卷書如何裝得入居士身中？這居士馬上就有所悟了。當然這還是道理上面的悟，只是理解上的懂，禅宗說這是知解中的，在理論的解釋、推理中去了解，真實的境界般若，還是沒有證到。
這是古人的例子，現在就要用科學的道理了。譬如小小一塊肉，其中有多少細胞？乃至小小一個細胞上，可能有多少細菌？每個細菌又可以再分下去，它生命裏還有生命，這就是芥子納須彌的道理。再例如人身上的血管，接成一條有多少公裏長？一秒鍾血液流動幾公裏？心髒跳動平常自己聽不見，除非你捂住耳朵聽，但是從科學上講，跳動聲應該是其大如雷的。理論上我們可以說是有這種事，芥子可以納須彌，大可以納小，小也可以納大。
我們曉得有大小，就是我們的痛苦，所以不能得解脫。譬如大家打坐，經常有兩個東西忘不掉：時間觀念和空間觀念。空間觀念，像是學道的，一定要面對東方打坐，學佛的又要面對西方。大小是人爲的，時空、內外都是相對的。去掉了這些人爲的、相對的觀念，你才真得到不可思議解脫，明心見性才算有一點影子了。
現在年輕人好談禅，這也就是禅的道理。禅不是空談的，要實際證得的，能夠一念放下就解脫了。一念放下，不是你打坐時閉著眼睡覺，萬事不管，那只是第六意識不起活動，而你血液仍然在流。你坐了一兩小時起來，自己也知道坐了很久，一看表，嗯，這一堂坐得蠻不錯。你白坐了！連時間觀念都沒有忘掉。念，不是只講第六意識的，一念放下的念，是指下意識不動念。這個道理了解了，才能真正放下大小、內外、時空，才到達了解脫法門。這是《維摩诘經》的重點，就有這麼嚴重。下面仍然是這個題目。
「又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈鼋鼍水性之屬，而彼大海本性如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺不知己之所入，于此衆生亦無所娆。」娆是困擾。對年輕同學的粗心大意，我常常很生氣，現在來幫你們仔細讀經。你看，上面是講到山，現在講到海。山代表了什麼、海代表了什麼？這都是問題。佛經的寫作方式，記載佛的說法、大菩薩的說法，不是偶然。
現在講四大海水，這個同須彌山一樣，過去小乘經典講四大海水以印度爲中心。現在可以地球爲中心：太平洋、大西洋、北冰洋、南冰洋。地球上水最多，陸地上山地多，平地最少。四大海的海水，進入一個毛孔中，連帶四大海水中的生物，魚、鼈、蝦等等，都進去了，卻絲毫不覺得入到了那麼小的地方，仍然覺得自己的世界很大。爲什麼呢？因爲四大海到了毛孔中，並沒有縮小，「本相如故」，沒有大小分別。海裏的龍、鬼、神、阿修羅(這些是低層的阿修羅)，都沒有覺得自己跟著海水進到毛孔中。「于此衆生亦無所娆」，大海這些衆生，因此也不覺得苦惱。
我們現在曉得，陸地上有的，海裏都有，而且比陸地上還多，所以科幻小說寫地球的中間還有個世界，實際上國外也在作這方面的研究和探索。我覺得這些科學幻想很有意思，因爲根據佛經和中國道家思想，這個地球是個活的生命，在地表下面是另有世界的。像《華嚴經》，就是龍樹菩薩從龍宮取出來的，而龍宮的佛經藏書，不曉得比我們這世界多多少。現代人固然是不願相信，但是即使是研究海洋學的，也不敢斷定海洋最底層，究竟面貌如何。深海是漆黑一片，那兒的魚是自己會發光的，深層的魚是不會遊到中層或上層來的。這有點像欲界、色界、無色界分爲叁層。有個同學常去南沙群島潛水，他給我帶了好多貝殼珊瑚作紀念。他說每次潛到水底，覺得那個世界是無比的幹淨、漂亮，甚至可以在水底打坐。每次若不是氧氣沒有了，真不想上來。當然他說的是在淺海，不是深海。佛說叁千大千世界，每個有每個的世界。一個蜂巢對蜜蜂來說，就是一個國家或社會。
《維摩诘經》上面講高山，這裏講海水，代表什麼？我們不作結論，大家自己去研究。假使拿我們身體來講，高山就是骨架，四大海水就是血液。
「又舍利弗，住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒沙世界之外，其中衆生不覺不知己之所往。又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。」這都是實證的菩薩境界，所以我要先說明，要徹底研究《維摩诘經》的大乘菩薩境界，就要研究《菩薩十地經》，看看這初地菩薩是什麼境界，同時要配合《華嚴經》有關十地的說法，然後才會了解。
一個叁千大千世界就是一佛國土，是一個佛的教化所到的範圍。叁千大千世界怎麼計算的，前面已經討論過了，但是我仍然要說，佛他老人家在幾千年前，是怎麼有這麼先進的天文宇宙觀，我真只有頂禮了。在從前科學不發達的時候，佛這麼說真會被人當作是在吹牛。到了現代科學昌盛了，對佛法是更加信仰了。
這裏說，大乘菩薩住于不可思議解脫的境界裏，他手這麼一抓，就把叁千大千世界拿下來，像做陶器的人捏陶土一樣，拿在手裏玩；然後把叁千大千世界一抛，抛過不知多遠的距離，這厲害吧！可是這叁千大千世界，其中的衆生卻不知道去了哪裏，然後又把叁千大千世界放回原處，衆生都覺得沒有動過。爲什麼？這世界本來面目就是這樣，它沒有動過，這是不可思議境界，是不二法門。
看了這段，真要佩服他的境界，若在幾百年前講，決不會相信的。現在大家都知道地球會自轉會公轉，我們不覺得有動，海水也不會倒出來，在南半球的人也不覺得是倒挂著的，這個都和地心引力有關。我們坐在這裏聽一堂課，整個地球已經不曉得移動了多少距離，但你也可以說沒有動過，仍然坐在虛空中。這也是爲什麼我常要參禅的同學注意，爲什麼《楞嚴經》說：「妙湛總持不動尊」，爲什麼北方佛是不空如來，爲什麼阿彌陀佛是西方，爲什麼生生不已的都是在東方？這些都是話頭。你不要以爲參禅只是參一句「念佛是誰」，那太小器了。佛法裏這麼多大話頭參通了，那麼你的禅大概有些影子了。
現在提過了叁個不可思議，一個是須彌山高山，納入芥子，沒有大小之別。第二個是四大海水納入一毛孔，就像《楞嚴經》說：「于一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪」，在一根毫毛的尖端有一個佛的國土，在一粒灰塵中說法。第叁個是叁千大千世界，無論怎麼樣地折騰，在空間上不覺得動過。接下來講時間。
住解脫法門菩薩──時間
「又舍利弗，或有衆生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫。」一切衆生根器不同，有的衆生對世間留戀得很。我接觸到有些人有這種想法，他們認爲這個世界不知道有多可愛，對于許多宗教討厭這個世界，就覺得很奇怪。你們可能認爲這是愚癡衆生，可是我投他們一票，這個世界本來也不錯嘛！這世界是釋迦牟尼佛的國土，我們看到很醜陋的一面，沒看到很美的一面，本經在後面也會說到很美的一面。大乘菩薩反而是愈多苦難的地方他愈要來，好的地方他反而不去。
對于樂于住世而…
《花雨滿天維摩說法 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…