..續本文上一頁養，供養不是十塊二十塊錢，都是很重的，要依你的經濟能力表示你的誠意。所以我說學密宗是富貴法，假使要學遍密宗的法，可以說不管你有多少財産，也會學光的。
講了半天的廢話，回頭講求法。究竟什麼是法？這是個重大問題。大家都想求個法，好像求到了就可以立地成佛、立地成仙。現在《維摩诘經》在這裏指示我們，什麼是真正的法。法在哪裏？就在你自己那兒。現在法在哪裏？就在《維摩诘經》上。上卷講到皈依佛，如何是佛的淨土，中卷(第五品─第九品)講皈依法，如何求法。
有些話我經常在重複，有時會岔開很遠，原因是四個字：語重心長。話是啰嗦，有時刺激了人。我的用心是愛護青年同學們，希望能續佛法慧命，續中國文化慧命。你們年輕同學一定要先把中文弄好，中文學不好，自己祖先傳下來的法寶你就打不開。佛經就是法寶，我們這裏好幾部大藏經，不知有多少寶在裏頭，誰去求了？只有書蟲在求。這你不求，偏要向外求。《維摩诘經》文字翻得太好了，文學的境界好，你不要輕易地就看過去了。
如何求法
「維摩诘言：唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座。」維摩居士說：喂！舍利弗！真要求法的，連自己身體性命都可以不要，你還問椅子在哪裏！二祖神光向達摩祖師求法時，把手臂都割下來了，達摩要他手臂幹什麼？這是二祖表示自己的志氣，爲了供養佛法僧，沒有別的可供養，不惜軀命供養。你們讀密宗密勒日巴祖師的傳記，他是宋元之間的人物，他的出家修行多苦啊！十幾年住山洞沒飯吃，比佛祖六年雪山修行還要苦，一身長出綠毛來。衣服也沒得穿，後來總算他未婚妻和自己妹妹，爲他化緣得了一些布，才做了個衣套來覆體。師父要他獨立蓋棟房子來供養，他費了幾年時間挑土石蓋起房子，師父又叫他拆掉重蓋，還不准別人幫他。拆了又蓋、蓋了又拆，毫無怨言，爲法忘軀。學密宗的人都以他爲標榜，但是有幾個人真做到像他一樣？他爲求法受到莫名其妙的磨練，但是從未反悔。
看到《維摩诘經》這句「不貪軀命」就要往這裏想。可是我們學佛學打坐的，哪個不想求長生不老？又想通奇經八脈、頭上放光。十個來的人有五雙是爲了身體而學佛，都在身體這四大上做功夫，沒有一個是「不貪軀命」的。還有的人來向我發牢騷，他學佛二叁十年怎麼還生這種病，好像我該爲此負責似的，我只好說我還沒見過一個不死的人。所以《維摩诘經》還是沒看懂嘛！真爲學佛法，求個心地法門，能知道心地法門不在身上、不在健康長壽上、不在內外中間，能不貪軀命的，這個世界上還真不多。
對佛法的認識，首先一定要正確，所以禅宗講見地。沩山禅師告訴仰山兩句重要的話：「祇貴子眼正，不說子行履。」眼正是講見地，就是觀念要正確，行履是功夫。如果觀念不正確，你的功夫做得再好也沒用。只在身上做功夫，這個肉體是有生老病死的，會過去的，不是佛法。如果見地對了，行履也有，這個肉體雖然會過去的，但是比較少病少惱。要想做到無病不死，是要有特別法門的，但是連佛自己都不肯去做。所以佛與佛相見，還要互問「少病少惱否，衆生易度否」。你們年輕法師學了這一句，將來彼此寫信也可以用上，可是不要講「信徒」易度否，那是神權用語，佛教用的是「信衆」，衆生平等，順便一提。
「夫求法者，非有色受想行識之求。」色受想行識是五蘊，我們都知道的。簡單地爲新來的同學講一下：色法包括物質、生理方面，四大都是色法。受，是感覺方面，身體和心理有感覺謂之受。想，是心理的思想。行，包括了肉體與心理內在的思想，還包括外在的空間和時間，行是一種動轉，宇宙萬象隨時在動，分秒不停。打坐雖然入定了，心髒還會跳，血液在循環，就是行陰沒有停，到叁禅以上氣住脈停了，行陰還不能真算停止，只是暫時用自己的功力把它切斷而已。這就要了解唯識的二十四種心不相應行法，那是意志控製不住的。換言之，生命的原動力是行陰。識，八識都屬于識的範圍，這裏有專門的課程研究《成唯識論》，現在不多解釋了。所謂五蘊，包括了生理與心理，包括知覺與感覺，這樣講你就比較容易懂了。五蘊，是五個區分，代表了生命的身心全體。
維摩居士說，真正想求法的人，不在色受想行識上面去求，也就是說，不在身心上去求法，剛才也說「不貪軀命」。
「非有界入之求」，「界」是佛學名辭，共有十八界，眼耳鼻舌身意，是生理的各種機能的六根，色聲香味觸法，是外在與生理機能相對的六塵，六根與六塵中間有界限嗎？沒有的，眼睛看著手表，馬上就看見了。眼睛與手表之間真沒有界限嗎？絕對有的，用中文說是「間不容發」，連根頭發那麼細微的距離都談不上，研究物理的人就知道，這中間是有界限的，所以佛法定十八界不是偶然的，不是爲了理論上的差別，是有實際上、科學性的差別。所以，六根六塵、加上中間的界限，共有十八界。這個界限中又有個秘密，佛法爲什麼說有十八層地獄？這個屬于數理哲學的範圍，與易經的數也有關聯，佛法說的各種名辭數目，七覺支、八正道等，這數目字都不是亂定的，其中有最高深的道理，因此學過數理哲學的人，學起佛法就很容易。
「入」是十二根，眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法，六塵有時又叫六入，但六塵和六入又不一樣，古代大師翻譯時非常痛苦，用盡心機，不過用六塵比較文學化，用六入則科學化。你看著手表，究竟是手表進入眼神經視線，還是眼神經視線到手表這兒？這是個問題。學科學的人要這麼問，學佛的人要參就得這麼參。是手表在放它形象的光，進入我的視覺，然後視覺神經到腦，因此才了解到有手表嗎？還是眼神經放射視覺到手表，才覺知到手表？有人可能覺得，這麼參太啰嗦，看見就看見了嘛！但是真學佛的人，應該要在這裏參究。翻譯成六入就有根塵進入的作用。
鸠摩羅什法師的翻譯真好，這裏六個字概括了十八界六根六塵，我們表面對佛學名辭熟練，一看就懂。但是假定把《維摩诘經》翻成英文還是這樣翻的話，是絕對不通的，將來一定會有用外文翻譯中文佛典的，現在也有些人在做，都很粗淺。我們看漢朝、南北朝初期翻成中文的佛典，有些都不通的。後來一次又一次的改革，到了唐朝，玄奘法師還要重翻，精益求精。所以現在中文翻成英文的佛經，都很有問題。
還有你們要注意，《漢英佛學大辭典》的很多名辭翻譯是不通的，你們青年同學只會用《漢英佛學大辭典》翻譯英文，是你們不好好讀書。《漢英佛學大辭典》的作者自己在序言中講，他是在創作，把佛法名辭根據梵文翻成英文，不能算數，希望後來有人能利用並加以修改。可是幾十年過去了，也不見有後起之秀發這個大願，真正去編一本英漢或漢英的佛學字典。佛教界天天講要做功德，這是佛教文化的大事業啊！哪個來做？你看一本普通的《漢英字典》，修改再修改了多少次，可是佛教界這一本書，幾十年沒有人動過。
我可以預言，叁、五十年之後，是大翻佛經的時代，如果照鸠摩羅什法師的中文直翻成外文是不行的，愈翻愈不懂。梵文同西方文字一樣，一句一句非常啰嗦，到了鸠摩羅什法師，曉得中國民族文化怕繁瑣，就濃縮成一句話帶過去了。一部《大般若經》六百卷，非常長，其實濃縮成中文二卷也夠了，可是玄裝法師不敢濃縮，就成了六百卷。
「非有欲色無色之求。」欲界、色界、無色界合共叁界，不在叁界裏頭求法。
根據維摩居士告訴舍利弗，所謂真正求法，不在色上求，你們打坐看到光，不要覺得有什麼，光也是色，同佛法不相幹，是你用功經過的境界。記住《楞嚴經》的話：「不作聖心，名善境界」。碰到好的境界，不要認爲自己進步了，得道了，這才是好事、才是進步。「若作聖解，即受群邪」，如果看到光、氣脈動了、或者見到佛菩薩現前，自以爲了不起，那就叫走火入魔了。爲什麼抓住境界就是魔道呢？《金剛經》上說：「應無所住而生其心」，有所住即受群邪，即入魔障。
所以真正佛法，不在色上求，不在受上求。今天有位外國同學打電話來，問題解決不了，氣脈通不過，騎著車子自己人都不見了，就害怕了。我告訴他這是個感受，是一定的過程，中國儒家講變化氣質，不只是理論講講的，是在做功夫上，氣是氣機，質是身體物質，修養好了的人身體硬是會變化，脫胎換骨。道家講就是氣脈變動，到某個階段是會如此。修行用功，膽子不要那麼小嘛！我自己經驗，走在路上忽然走不動了，現在人可能會認爲是心髒病發作了，或中風了，我就不管它的，走不動就死在這兒，萬一被車子輾過去都無所謂。有時甚至走著走著，覺得身子倒過來了，頭在下腳在上，我都不理。碰到這情形，我把身體一丟，「不貪軀命」，充其量殉道而死。我就告訴那位外國同學沒有事的，但是這幾天不要騎車子，氣機在夾脊通不過，一定會有這階段的，不稀奇。然後就請他找朱文光，貼兩付膏藥，幫他快一點通。
這些事說明，我們做功夫都被身體感覺困住了，所有修持方法也都在感覺上打滾，這就要注意了。應該照見五蘊皆空，不要搞受陰境界。
我們參禅作功夫，多半是在想陰裏做功夫。密法的各種觀想都是意識境界，在想陰裏。這種路線對不對？不能說不對，理由等一下再討論。
至于行陰就不大容易懂了。舉個例子，有位同學本身是教書的，他一邊學道家，一邊學佛，走無爲路線。他喜歡讀《大般若經》，他說有時念著念著就到了一個很好的境界，自己都講不出來，那時他經也不念了，這一舒服真萬緣放下，空靈境界可以維持好幾天。他就怕自己走錯了路。我說這很好，就這麼走下去。這還是行陰境界，不過他不作聖解是對的。
識陰境界更難懂了，非要有很深的禅定功夫，至少要到了初禅以上，慢慢可以討論識陰的問題，我們…
《花雨滿天維摩說法 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…