..續本文上一頁，說是黃金，他就不哭了，不哭就好了嘛！就是用誘導的方法使他不哭，不受這個煩惱。一切佛法也都是指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已啊！
我在峨嵋山廟裏閉關時，第一天入關，在大殿上看到了明朝末年禅宗破山祖師的對聯，覺得這個字之好，是一氣連下來的。和尚告訴我是破山祖師親筆寫的。不但字好，對子作得也真好：
山迥迥水潺潺片片白雲催犢返
風飒飒雨灑灑飄飄黃葉止兒啼
真高明極了，全部佛法的道理都講完了。
「唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。」這裏牽涉到對佛法認識最基本的問題。根據本經，真正佛法是自性寂滅的。涅槃有時也翻成寂滅，還有一個翻法叫圓寂，這都是不得已的翻法，整個涅槃的意義只表達了十分之一。一提到涅槃或是寂滅，普通人就聯想到死亡，什麼都沒有了。其實涅槃真正的意義包括了：常、樂、我、淨，四個要點。涅槃在印度不只是佛教用語，婆羅門和其它宗教都有用到涅槃，而且是指神妙不可思議、無上安樂、生生不已的意思，也不是指死亡。中文把涅槃翻成圓寂，現在來看，實在是沒有辦法中的辦法，「圓」有圓滿、包含一切的意思，既充實又空靈，不一定是空，也不一定是有。「寂」不一定是沒有，是代表幹淨、甯靜、安詳。
涅槃有時又被翻成無爲，是借用了《老子》的名辭。《老子》講無爲並不是沒有，也不是不動，所謂「無爲者無不爲」。你可不要多加一字，變成無爲者無「所」不爲就糟了。用而不用、動而不動是無爲。但是無爲還是不足以完整翻出涅槃的意義，到了唐代的玄奘法師，就分開成「有余依涅槃」和「無余依涅槃」(古人也翻成「有余涅槃」「無余涅槃」)。在無爲的觀念再加上有、無，使道理更清楚。佛法最高目的是證得涅槃，不是學死亡。小乘所證得的道偏向于空，認爲得了空就什麼都放下了，在空的境界而不動，這在佛法是屬于有余依涅槃。比方說人睡著了，也什麼都不管了，但是睡眠不是死亡，是生命的一種狀態，在睡眠時，身心內外一切事都仍然存在，所以雖然在睡眠時說放下了一切，但不是徹底休息。有余依涅槃，就是用來形容小乘的證果境界，還是有剩余的，還有連帶的。大乘的佛果是無余依的，畢竟空的。
維摩居士對舍利弗說，「法名寂滅」，真正佛法所求證的是寂滅，寂滅是圓滿清淨安詳安樂的，有時這個境界用之于佛土，就叫作淨土。可是一般人學佛，對這第一義谛沒有認清楚，都在生滅法中做功夫。嚴格說來，不論哪一宗，所修的法都在生滅法上轉。比方，念佛就是起心動念，用念頭在念。思想念頭是生滅的，前一念滅了，後一念就接上來了。譬如我們在講話，在聽話，也都是生滅法，當你聽到這聲音，這個觀念就過去了。一切的心行(心理行爲)，以及知覺狀態，完全是生滅法。念佛、念咒、觀想法門，都是求佛法入門的方便，抓住了這種方便，當作是佛法的究竟就糟了，修一輩子也不能證到涅槃之果。天臺宗有數息法門，到了唐朝，道家吸收了這個法門，歸納成四個字：「收視返聽」。把眼神回轉來，內觀、內照，耳朵聽呼吸。後來到了西藏密宗，就演變成修氣脈，那方法就多了。十七八世紀東西方交流之後，西方國家也流行起來，醫學上有用聽呼吸治失眠，乃至催眠。這也是生滅法。宋朝詩人陸放翁，也是學天臺宗的數息觀，他有一名句：「一坐數千息」，這大概要兩個鍾頭左右，可見他每次打坐比一般人久得多了，他的功夫也不錯。實際上，這與道不相幹的。像很多年輕同學說，他念佛幾萬次，或者數息上千下，我就問他是否在做會計？光搞數字做什麼？依六妙門要數息、隨息、止、觀、還、淨，我們前面講過了。
所以維摩居士告訴我們：「若行生滅，是求生滅」，與求佛法背道而馳。《楞嚴經》上佛說的名言：「因地不真，果遭纡曲」，你動機、觀念不正確的話，你用各種方法去修，都是在走冤枉路。《法華經》也說：「諸法從本來，常自寂滅相」。這個「法」用現代的話來說，包括了一切理、一切事、一切物。《法華經》這句話說，宇宙萬有一切的現象是此生彼滅的，它的本來是清淨的(所以是「自」)，用不著你去求個清淨。用《法華經》來對照《維摩诘經》這句話，就很清楚了。
我岔進一個禅宗故事，你們參參看。有位禅師讀到《法華經》這裏就悟了，他告訴一同參禅的道友說，佛講的這句話只講了一半，什麼理由呢？「諸法從本來，常自寂滅相」只講了法身的清淨面，沒有講法身的起用，是留給我們去參的。大家不服，要他把下一句講出來，他就說：「春至百花開，黃莺啼柳上。」他露了消息嗎？有的，涅槃境界是生機活潑的。
「法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。」真正佛法本來就沒有染汙的，既然自性本來涅槃清淨，不是凡夫善惡業果所能染汙上去。假使你認爲自性是受染汙的，因此我要去掉染汙而證得涅槃，就又染汙了，染汙了清淨。雖然去了惡念，又被善念蓋上，也是染汙。就比如我們的眼睛進不得沙塵，縱然是名貴的黃金粉，放進眼睛也是受不了。《維摩诘經》這裏是破除小乘觀點，小乘要去惡念染汙，要斷惑證真。大乘是要努力行善去掉惡念，但最後善念也空，把它舍掉，善果回向一切衆生，自己一無所留，善惡兩頭都不取，用不著斷惑，自性本來清淨。
「法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。」《維摩诘經》這裏，每一句話的層次愈來愈高了。剛才他告訴舍利弗，自性本來寂滅的，不要以生滅心求寂滅之果，會走錯路。又因爲自性本來寂滅，所以它不受一切染汙的，惡法、善法都不可能染汙它。這是兩個層次。現在是第叁個層次，真難懂了。「行」有叁種讀法，有讀如「形」，有讀如「杭」，也有讀如「恒」。像《普賢行願品》，就有人堅持要讀成「恒願」。其實，每種讀法都是對的。大多數的佛經是唐朝年間翻譯的，唐朝時的中文發音，比較接近今日的客家話或廣東話，「行」字就是讀如「杭」。不論怎麼讀，意義是一樣的，這是順便提到。
中國文化講五行，《易經》也講「天行健」，行代表著運動的觀念。佛法的行是很難了解的，前面講五陰時稍爲提過行，用現代話講是本能的活動，這樣你會比較容易了解。身體的本能也會恢複健康，所以生病不吃藥，硬熬一熬有時也會熬過去了，因爲我們身體的本能是新陳代謝、血液和氣脈運行，這就是行陰的作用，永遠在轉。修持到行陰停了，那就是禅定得到了氣住脈停，呼吸停止，甚至毛孔呼吸也停了，血液不循環。那是叁禅定以上的境界，不過這時識陰還沒停，雖然呼吸停止了，脈也停了，腦還沒有死，腦神經還有微波的，這都是現代醫學可以證明的。
維摩居士講「法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。」這是什麼行？不是我們剛才講的行，但有連帶關系。這裏是講行願的行。一般人講自己在修行，認爲修行就有功德，這就像講自己念了一百萬次往生咒，好像有了大筆銀行存款，往生時可以提取，是這樣的心理。這就是行法，是佛法也沒錯，是人天乘果的修行。但是依《維摩诘經》所講的第一義谛菩提大道，執著于修行爲修行，就錯了。所以大乘的修法就叫你隨時要回向，要施舍出去。你能施舍給一切衆生，實際上一切衆生也會施舍給你，這就是今日常用的標語：「我爲人人，人人爲我。」盡管去布施，布施完了，這個力量會回轉給你。如果執著了行願爲究竟，就被修行法門(行法)所綁住，是不會證得徹底的涅槃之果。所以大乘菩薩要行願也空，空不是沒有，是舍、放下。因此，維摩居士說「法無行處，若行于法，是則行處，非求法也。」這個問題就出在執著了。行處法也是意識境界，不是真正求佛法。
有些朋友來問，我打坐叁年了，怎麼一點成果都沒有？我告訴他，這又不是在做生意，不能用時間來計算。見地觀念到了，也許剎那之間你就悟道了；見地觀念不到，八萬劫也沒有用啊！這是第叁層的說明。
接下來是第四層。
「法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也。」剛才講「法無行處」，雖然在修行中，也不以爲自己在修行。因此大菩薩雖然在作六度萬行，心理沒有自己在作菩薩行的觀念。如果有了這種觀念，就著了相，非菩薩道。但是，我們聽到這裏就會産生一個觀念：法是有取舍的。取舍什麼？學佛法修行如果不抓住修行，不自己抓住修行的功德，要舍，這豈不是又落入一邊了？落入有取有舍了，也不是究竟，不是中道觀。因此維摩居士更進一步說：「法無取舍」，他對舍利弗真是苦口婆心啊！步步叮咛，一層一層上來。如果有取舍，就非求法了。
初學佛的同學們，常常對法有取舍。取舍在哪裏？有些人執著淨土，大罵禅宗、密宗。學禅宗的人說，淨土是愚夫愚婦笨人學的，我要學最高的。執著密宗的又說，只有密宗才是至高無上的。這種觀念都是功利主義，也像是去買菜，專挑又好又便宜的。結果常常忙著趕道場，學了密又學禅，好忙啊！我過去也是這麼忙過來的，後來恍然大悟，也就不忙了。當然我不是悟道，是悟到自己趕得太辛苦，幹脆萬緣放下，我還是我，多安詳呢！
所以「法無取舍」，青年同學記住這句話，少走冤枉路。《金剛經》也告訴你，一切法皆是佛法，那怕你只拜佛也會悟道。
我小時喜歡作詩，我父親就給我一本書，要我背裏面的詩。我一讀很歡喜，父親說，這是附近一間廟子的和尚作的。那位師父是打漁出身，一個大字不識。他不知什麼因緣，忽然出家了，經也不會讀，就整天拜佛。那廟子地面是石塊鋪的，他拜了九年，石塊都拜出印坑來了。後來他又忽然不拜佛，去睡覺了，一睡睡了叁年，中間有時連睡幾個月動都不動的。他師弟在他屁股上放碗水，第二天再看都沒翻掉，還以爲他死了，好在他師父知道他是入定去了。叁年以後，他作文章作詩都會。這是我親…
《花雨滿天維摩說法 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…