..續本文上一頁眼就是說人真有眼光，認識得很清楚。維摩居士把佛法真正的道理告訴你，但是跟文殊菩薩去的，共有叁萬二千人，而能得到法眼淨的，卻只有五百天人，除此之外，舍利弗有沒有得法眼淨，我們不知道。其實他當然得了，他是佛弟子中智慧第一，早超過法眼淨了。其它有的人聽了還是聽了，仍然不懂。可見得法眼淨之難，得法眼淨者是相等于菩薩功德，一看佛經就知道，哪是方便法門，哪是究竟法門。
師子之座
現在我們要討論《維摩诘經》的這一段，一般人的觀念認爲是在說神話，像演電影，或者把它當宗教信仰。事實上這一段非常難研究、難了解，必須要先了解《華嚴經》的菩薩境界、《佛說大方廣十地菩薩經》、性宗(般若)、相宗(唯識)的道理，才能徹底了解這一段。
「爾時長者維摩诘問文殊師利：仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？」這平實的文字中包含了許多問題。
「仁者」這個稱謂，是佛教界客氣尊稱平輩或師友之間所用，是從鸠摩羅什法師翻譯《維摩诘經》之後才出現。例如唐代六祖在《壇經》中也常客氣稱呼他人爲仁者。仁者就像是中國人老師寫信給弟子，比較謙虛，會稱對方爲賢弟、賢契、賢者。維摩居士以仁者稱呼文殊師利菩薩，非常恰如其份。
他說，你文殊師利菩薩「遊于無量千萬億阿僧祇國」，可見文殊師利菩薩，經常在十方上下一切佛國經行、供養、禮拜中。由這一句想到，我常勸年輕同學早晚要念《普賢行願品》，培養自己的願力與心境。當你在念誦禮拜之時，不是只對著一尊佛像，自己此心心量擴大，遍禮于十方叁世一切諸佛菩薩，要作這樣的觀想，這裏「觀」要讀如「灌」，帶有灌注、一心不亂的意思。在一念之間，要觀想出來，在十方叁世一切諸佛菩薩之前，都有我在頂禮。如此修行成就了，可以在一念之間遍遊一切佛國，這是個修持的法門。例如小本的《阿彌陀經》或是《無量壽經》都告訴我們，往生西方極樂世界有上品成就的菩薩，不會是光躲在西方極樂世界阿彌陀佛加持之下，好像逃難，什麼地方都不敢去，諸大菩薩于一念之頃，能遍遊十方世界，供養一切佛、一切法、一切僧。何以到了西方極樂世界的大菩薩有這樣的成就呢？就是我們初步學佛的人，要以《普賢行願品》的教導爲基礎的原因。
維摩居士在這裏，等于也是在贊歎文殊師利菩薩智慧功德成就，念念之間「遊于無量千萬億阿僧祇國」，千萬億只是小數目，雖然在我們人世間來講已是很大，但是不要忽略前面還有「無量」，加上「無量」就更不止千萬億了。「無量」擺在前面是外文翻過來，倒裝的佛經文學筆法，特別美，唐宋以後也爲中國文人所模仿。
接著他起問：「何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？」這個「等」字包括了智慧成就、福德成就的平等。這「何等佛土」用白話來說就比較麻煩了，相等于哪一個佛、哪一種地方、哪種功德智慧成就的佛土。這個「土」字，照古本會往右上方加一點，應該讀如「度」。所以中國古書有寫國度的，幹脆直寫了，是尊稱人家的國家。現代的外交辭令都用「貴國」，而自謙稱「敝國」，這也是中國的文化傳統，你們年輕人要留心。所以「西方淨土」也應該讀成西方淨「度」。
「有好上妙功德成就師子之座」，這可不是什麼工廠製造的家具，這個座位首先在本經中有個點題，念經時不要就這麼讀過去，忘記了這個點題，下面都在討論這個座位的問題。這個座位是師子之座，是修持成就、功德智慧成就的上師的座位，不是木頭也不是大理石作的，非輕非重，不高不低。我們年輕時讀經，一看只曉得是座位，不會注意這文句中的內涵。讀經決不能馬虎，一個字也不能放過，你能做到這地步，那麼每讀一次經，對你的修證、理解就可以深入一層。
「文殊師利言：居士！東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座，高八萬四千由旬，嚴飾第一。」維摩居士問，在何等佛土有這樣的師子座，文殊師利菩薩立即就答出來了，代表他智慧成就等同于佛。
維摩居士稱文殊師利菩薩「仁者」，前兩天有位出家的同學來，他口口聲聲稱我老師，我就告訴他不要叫我老師。我與他相交這麼多年了，去檢查一下我寫給他的信，從沒把他當學生，不是稱他賢者就是仁者，或者是法師。一個居士就要尊重叁寶，不管他程度如何，能夠剃光頭，穿上這衣服，就比你難能可貴。這麼一想，世界上任何人就都值得尊敬，何況出家衆？你們可不要學我罵人，我有時吼吼他們出家同學，是恨鐵不成鋼，希望他們能馬上大悟，成爲大菩薩，爲佛教弘法。但我寫信寫條子給出家同學，從來不稱他某某老弟，對比丘尼我都稱某某師。
你看，文殊師利菩薩有他的身分，稱維摩居士爲「居士」，這些地方你都要注意，鸠摩羅什法師翻譯的時候，一個字都不隨便的。
文殊師利菩薩講，由我們這個世界爲中心，向東方一直走，「度」是經過，究竟走多遠？如果佛是在今天說法，會講經過了多少光年。可是兩叁千年前的大衆，沒有光年的觀念，只有用「恒河沙數」來比方，這是佛法的創作，其它的文化、宗教都沒有。一個數量到了無法計算的地步，只有用比喻的，這是佛法「因明」的喻。這裏雖然大家都了解，但我還是不厭其詳的再提起大家注意，印度最大的河流是恒河，恒河中有多少沙子，誰也沒法計算。
文殊師利菩薩講的還不是一條恒河，而是叁十六條恒河那麼多沙數的國家。像現在坐飛機去美國要十幾個小時之久，這只是一個地球。一個地球在佛經上，勉強只能算是一個國土，完全不是中國、美國、日本這種國土的觀念。實際照大乘說法，這一個太陽系才是一個國土。拿這個觀念看，就更大了。平常爲了怕我們凡夫的心量無法接受，也會稱人世間的國家爲國土，真正佛法所稱國土，是佛的國土。
文殊師利菩薩說，向東方一直走，經過了叁十六個不曉得多少的單位。這些數字，我還沒有見過有人寫一篇關于佛經數理哲學的論文，因爲一般人不懂數理哲學。佛經裏頭那麼多的數字，叁界、四念、八正道等等，這其中都有大學問，也包含了佛法修持的大奧秘，與《易經》的數也有關。可是一般研究佛學的，在這方面比較欠缺，往往略過這些數字。曆代高僧中只有兩叁個懂的，唐代的一行禅師，天文、地理、相術都通的。他學禅又學密，是唐代密宗叁大士善無畏、金剛智、不空叁藏的嫡傳弟子。一行禅師是唐明皇時代的人，唐明皇也是從善無畏上師修學密宗的。相傳一行禅師死後很多年，人家挖了他的墳，看見他的頭骨變成了金色，一敲居然還發出金屬聲，就去請問一位高僧，高僧說這個人前生一定大有修持，而且修的是密宗。一行禅師在唐明皇之前涅槃，唐明皇曾經問過他國運。一行禅師說得很妙，陛下在我死後會有萬裏之行。後來安史之亂，唐明皇逃難到四川了。
佛經一提到活龍活現神通的表現，一定在東方，這與象數有關。譬如提到長壽佛、藥師佛，就在東方。一說到與生命生生不已有關的神通功能、無量功德，就提到東方。這些都是佛法裏的奧秘，是真正的大密宗，不是西藏或日本那些了，那裏的密宗也沒講這些，因爲他們不懂。所以菩薩要學五明，這些是包括在因明裏的，因明不是光講邏輯辯證的道理。這裏面有大學問，懂了就可以幫助各位修持的進步。
文殊師利菩薩說，往東方走過叁十六個不可知的單位，有一個佛世界，那個世界真叫什麼名字待考，不過爲了方便我們這個世界的衆生了解，用了個代號，把它稱爲須彌相。好像我們這個世界以須彌山爲中心，我們整個地球只是南贍部洲而已。北俱盧洲並不在這個地球上。所以一般寫的佛學概論問題大了，可以說不懂佛教的科學。有的講北俱盧洲在西伯利亞，真莫名其妙，那東勝神洲豈不是在日本或美國了嗎？不是這個道理的！你們青年同學將來去弘法，一碰到這個就成了大問題。我可以負責任地告訴你，這個地球在大乘的佛法裏，只算是南贍部洲。上面說過，嚴格講起來這個太陽系統才是娑婆世界，一個太陽系統才是一世界，不是普通人所理解的這個地球世界。
須彌山在我們這個世界是最高點，文殊師利菩薩所講的這個在東方的世界，崇高而偉大，無以名之，就叫作須彌相。這個世界的佛，佛號也就叫作須彌燈王。是形容這個佛的功德智慧成就，無比的光明偉大。而且，這個佛沒有涅槃，現在還在。爲什麼沒有滅度？大家如果把《維摩诘經》這一段，配合《藥師經》《法華經》來研究，對你們的修持一定有最好的發現。
這一位佛身長八萬四千由旬，不知道有多高大，由旬是度量衡的長度。再注意，佛經經常用到八萬四千這個數目，又是個大問題。印度人過去不注重曆史，所以要研究印度史，還要好好研究中國的《大藏經》。他們對時間也不重視，所以提到過去就說「一時」。由于對數字也不重視，所以說「八萬四千」表示多數。但是這個八萬四千還是有它的道理的。
這位佛的座位，也高達八萬四千由旬，裝飾得非常漂亮。這是個什麼座位？要搬這個座位到我們的世界來，沒有運輸工具可以裝得下。這個是「師」子座，不是「獅」子座，是大師的座位。這個消息是由文殊師利菩薩泄漏，去搬的是維摩居士。
「于是長者維摩诘現神通力，實時彼佛，遣叁萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩诘室。」注意！維摩居士稱文殊師利菩薩爲「仁者」，文殊師利菩薩稱維摩居士爲「居士」，現在記錄經文的人稱維摩居士爲「長者」。古代能稱爲長者、居士的人，要具備十個條件，是年高德劭有道行的，不是隨便稱呼的，現在當然沒這麼嚴格了。佛涅槃時，把護法的工作交代給國王、大臣、長者、居士。
這裏只說維摩居士「現神通力」，並沒有說他的手伸得好長，不要自己想象。他…
《花雨滿天維摩說法 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…