..續本文上一頁沒有第二個。我們學佛法是追求真理，怎麼是不二呢？這就很嚴重了，誰也沒有做到真正的不二。《維摩诘經》講不二，出家在家一樣，修與不修是不二，解脫與不解脫一樣，世界上的一切只有一個，沒有二個。不二法門本身就是個話頭，學佛真達到不二法門，可以說已經把握住入門基礎了。這不是理論，要真實證到。
解脫──不可思議
維摩居士提出一個證入不二法門的方法，第一就是解脫。維摩居士提出的是不可思議解脫法門，不可用理論推測的。一切衆生被煩惱痛苦的繩子所束縛，例如生死就是一條繩子，爲什麼生了又死，爲什麼生來的命運自己作不了主，隨外境而轉。我們活著，就受外在環境、曆史、文化、政治、社會、家庭、乃至自己身體的影響，自己始終不得自在。這還是大的繩子，還有許多小的繩子，要求名求利、要結婚、要求學，都是。你不想捆這繩子也不行，都在這圈圈中打滾，永遠跳不出來。不過你不要討厭它，有時候這條繩子還難找，比如青年男女找對象，明明知道這條繩子算不准是上吊的，可是還不容易找到呢！連這找不到的心境也是一條繩子。所以人生最難得是解脫。
佛法告訴我們，諸法無我，諸行無常。理論懂了，就是解脫不了。小乘的方法是求自我的解脫，但是不徹底。大乘是要徹底求解脫。不論大小乘，都有五個次序：戒、定、慧、解脫、解脫知見(解脫後所知所見)。在解脫知見的發揮裏面，有大小乘的差別。這是簡單的講，嚴重的講有五乘的差別：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘的解脫。
真解脫了以後是真自在，那真是觀自在菩薩了。人生最苦是解脫不了，爲形象一切所拘束。解脫了不是沒有了，是法身清淨成就，就是無始以來的本來面目清淨圓滿。學佛要得法身，必須先求得解脫。
我們如何解脫呢？不是方法，不是靠功夫好，也不是買得來。六祖在《壇經》中說：「惟論見性，不論禅定解脫。」爲什麼？見著法身達到本了，就不入末。許多學禅的人見解成什麼樣都不管，並不是正途，法身也沒有現前，了不起只從人情中解脫。我常說有些同學個性太拘束了，不好意思同人講話，做什麼事也不好意思，這就須要人情解脫。那種不在乎的氣魄也不容易學的，手受傷了需要截肢，能說要砍就砍嗎？麻藥也不用上了，那是真解脫了。痛還是痛的，但是不是練了武功，而是心念解脫，舍條手臂好像也沒什麼大不了。有的同學認爲自己解脫了，但是處處拘束，習氣若改不了，何以說解脫？何以講禅？
我常告訴同學，真正佛法的成就，是智慧的成就，是般若的成就。解脫不是靠功夫，四禅八定、叁明六通都是加行，是加工的程序。所以般若、法身、解脫，叁者不可缺一。我們幾十年看到過的，有些學顯教的或學密宗教理的學者，例如歐陽竟無居士，他的老師楊仁山居士等等，他們的佛學真好，是我們一般人所不及的。佛學好有什麼用？習氣不改，生死到來不得解脫。佛學是文字般若，也是般若的一種，但是畢竟沒有得到真正解脫。所以有般若沒有解脫，法身不得清淨，不得圓滿。有些人不研究佛學，專門做功夫、參禅，常常在清淨境中，好像是法身清淨，那不是真法身，是偏空之果，因爲他沒有般若，始終被清淨的境界綁住了，又是一條繩子。有法身沒有般若智慧，也是不圓滿。
有些人，當中有學佛的有不學佛的，他們人生很潇灑，萬事看得開，他成就了嗎？沒有，因爲他認不到自己本來的面目，因爲沒有般若，沒有證得法身。講圓滿成就的成就，也是一條繩子，我們爲了講話方便，在言語表達時不得已借用這名辭。以上所講都是《維摩诘經》最精彩的一段，是不可思議解脫法門的前奏，是爲了幫助了解主題。
上次講到，維摩居士心念一動，就從東方不知多遠的地方，借來了叁萬二千那麼多高大的座位，居然全擺在他一丈見方的房間內，又容納那麼多人。因此舍利弗才有這樣的問題。現在維摩居士回答他。
「維摩诘言：唯！舍利弗！諸佛菩薩，有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。」他說，一切佛菩薩有一個解脫法門，叫作不可思議。注意！維摩居士並不是說，諸佛菩薩有不可思議解脫法門，如果這文字是這麼翻的也對，可是意義就兩樣，變成是以不可思議爲重點。而現在的經文，是以解脫爲重點；但是這個解脫法門是不可思議的。
他說，諸佛菩薩不是偶然到達這個解脫境界，是「住」在那裏，還不是小乘的「定」在那裏。定和住，在佛經上是兩個概念，不可以相互替代，定只是一個點，譬如旋轉中的陀螺，雖然在動，但是中心在一點上，就是定。住就不然，那個陀螺也不轉了，就擺在那裏不動了。
佛經說須彌山，是我們這個世界中最高大的山，一般人認爲，就是這個地球上的喜馬拉雅山，我是不同意的。若須彌山就是喜馬拉雅山，那南贍部洲就是印度，中國就是東勝神洲，中東和歐洲就是西牛賀洲，西伯利亞就是北俱盧洲。幾十年前有位大師寫的佛學概論，就主張西伯利亞就是北俱盧洲，佛經描寫北俱盧洲幾乎是天人境界，是很舒服的。西伯利亞極爲窮苦，哪裏是北俱盧洲的樣子？那佛經豈不是妄語？難怪以學者看來，佛經都是謊話。所以，不要誤認須彌山是喜馬拉雅山。佛過世之後，有些小乘經典這麼說，但也是很含糊的。
老實講，真正的須彌山是個形容，勉強說是代表地球的地軸也不正確。據我的了解，佛經上說，大陽和月亮是須彌山一半，在須彌山的中間，根據《華嚴經》，須彌山應該是銀河系統。所以須彌山這個問題非常嚴重。
剛才吃飯的時候，蕭主任也跟我說，非要加強年輕法師的外語課程不可，否則將來到國外開不了口，怎麼弘法？在未來的世紀，外語能力非常重要。你看當初鸠摩羅什法師，以一個中亞僧人來到中國，他就是把外語搞好了，才能弘法。我說這要靠各人立志，玄奘法師當年去印度留學，也是要能精通梵文才有這樣的成就。未來的科學會更昌明，如果你出去弘法，仍然沿用須彌山是喜馬拉雅山的觀念，真會讓人家笑掉大牙的，連佛法的光彩都失掉了，人家也就不會有興趣聽佛法。這些地方看起來是小事，其實是佛法接觸到現代最緊要的地方，必須要搞清楚。你「閉戶稱王」，關起門來自稱最高最好的學問可以，開了門可不行的。今天的科學文明造成了繁華，也開展了混亂，不是偶然的，不是簡單的，不要忘了外面的現實。這是我談到須彌山，順便給大家一點鼓勵，不要隨便講話，被知識分子聽了，會被斥爲胡鬧，連基本常識都不夠，怎麼去談最高般若？
須彌山是世界的中心最高的山，照佛經叁界天人的組織，欲界天的太陽月亮系統是須彌山之半。如果諸佛菩薩住在這個解脫境界的話，那麼以須彌山之高之廣之大，「內芥子中」，把須彌山放到芝麻大小的芥菜子之中，「無所增減」，須彌山沒有縮小，芥菜子也沒有放大。這句話一聽很容易懂，氣派也很大，他說這是不可思議的解脫法門，請問我們要如何解脫？我們連把自己身體放進火柴盒都做不到，你說懂了佛法得了解脫，你來解脫看看。如果你做得到，外出旅行裝在口袋就可以了，飛機票都省了。這都是問題！佛經說解脫，要怎麼解脫？如果說佛經只是形容而已，那佛經就是謊話。佛是無妄語的，我們相信真得解脫的人是做得到的，並不是一定把身體放進火柴盒裏，這其中有深刻的道理。
住解脫法門菩薩──空間
維摩居士說，諸菩薩真住在解脫法門，所以「以須彌之高廣，內芥子中，無所增減」，你們學禅宗的同學要注意了，瞎吹是沒用的。近來外面很多人找我，這個求開悟，那個求印證。我有了個罪名，變成了什麼禅宗專家，禅宗又不是我的，我不懂禅，更沒有開悟。我真想到報上登個廣告，我是個說書的，不過我說書的時候，很努力給大家說就是了。下一句話更重要。
「須彌山王本相如故。」這個「王」是形容須彌山是最高大的山，是一切山中之王。全句是說：登菩薩之道真得解脫之人，住在這個境界裏，把須彌山放入芥菜子中，須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，爲什麼呢？因爲須彌山王本來就是如此。他原文就是這樣，你不要看前人今人的批注，否則就被別人拉走了，你要看原典。但是這句話怎麼辦？他說「須彌山王本相如故」，須彌山本來不增不減，可大可小，非大非小。這又是什麼道理？這裏還沒有完。
「而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入。」佛經說須彌山是這世界中心，日月圍繞須彌山之半，四大天王就在這日月圈子放大一點的地方。忉利天是欲界的中心天，比日月系統又高一層。釋迦牟尼佛的母親，因爲有生佛的功德，所以身後升到忉利天。忉利天又叫叁十叁天，不是像高樓有叁十叁層，而是有叁十叁個聯合的區域，其中的主席是帝釋天主，中國稱之爲玉皇大帝，他好比統領叁十叁路天人諸侯。
我是沒有時間做這件事了，但我希望你們同學能用白話文好好寫一篇叁界天人的論文，把大小乘佛經、律論參透了，馬上再翻成英文，我包你賣大價錢，人家會驚異，二千多年前佛就已經有如此科學的宇宙觀。現在科學進步了，別的宗教的天堂觀念，已無法令人信服了。佛說過，這個宇宙的星球多至不可數的，所以科學會幫忙弘揚佛法。因此你們應該走科學路線，但是你們也不肯研究這些常識、我天天在著急，每星期要寫四五種不同的文章，每天晚上十二點寫到兩叁點，寫得自己頭在哪裏都不知道了，可是極少會寫錯字的。這個本事你們要學，怎麼學？要解脫。寫到頭昏腦脹時，已經忘記這個頭了，死掉算了，眼睛也不要了，就要肯犧牲自己。這是閑話，你們年輕，好好研究，佛法有太多的好東西。
四大天王是東西南北四個天王，你們到廟子可以…
《花雨滿天維摩說法 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…