由這句話我們反省一下，大家打坐修道搞氣脈，求健康長壽，都是在信賴這個身體。以爲是在修道，已經錯了，非正見也。「速朽之法，不可信也」，看看自己年輕時的照片，那個你、叁年前的你、去年的你，早就死了。我們覺得活著，真實那個你一天一天都過去了。這個肉體的我，不是真我。
「爲苦爲惱，衆病所集。」這個身體是痛苦的根本，這個身體是煩惱的根本。我們所有一切身心的痛苦，都是因爲這個肉身而來。佛經上說過，我們一生當中所可能患的痛，以大類算，有四百零四種，因爲地、水、火、風這四大，每一大所發生的痛，各有一百零一種。同樣的意思，老子的表達是：「吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？」
「諸仁者！如此身，明智者所不怙。」他說，諸位，真有大智慧的人，不會憐惜愛護這個身體。失掉父親叫無怙，失掉母親叫無恃。這不是叫你自虐身體，而是不要姑息它。我們對身體愈不姑息，它愈健康，聽起來很奇怪，但確實是如此。
接下來一段話，是維摩居士講這個身體的，文字很好，如果把它當文學境界看過去就可惜了。這每句話都是方法，是修止觀修密宗的觀法！觀就是上面講的「明智」，把自己觀察清楚。
「是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。」我們這個身體，等于水面上浮聚了一堆的泡沫，我們的細胞、血液、血球堆攏一起，外面罩上一層皮，就成個人樣。這層皮剝開來，泡沫一流走就完了。所以講聚沫是真的，不是文學上的形容。「不可撮摩」，是捏不得，抓不住的。身體像泡沫，水泡不會持久，一下子就散掉了，就像文學上說的「百年一瞬」。中國文人的文章好，多因通了佛學的緣故。你能悟到佛學的境界，雖然寫白話文，照樣可以寫得優美。
講到一瞬，袁世凱的二兒子袁克文，字寒雲，人家比他是曹操的兒子曹植，是個才子。當時他寫了首詩
小院西風向晚晴囂囂恩怨未分明
南回寒雁掩孤月東去驕風動九城
駒隙留身爭一瞬蛩聲吹夢欲叁更
山泉繞屋知深淺微念滄波感不平
「駒隙留身爭一瞬，蛩聲吹夢欲叁更」，是諷喻父親不要想當皇帝，不要爭了，光陰似白駒過隙，人生一瞬即逝，不要再作夢了，夜都已到叁更了。真是好詩，外表不像是佛法，真實裏子有佛法，等于是引用了《維摩诘經》「是身如泡，不得久立」。
他作了另一首意境相同的好詩：
乍著吳棉強自勝古臺荒欄一憑陵
波飛太液心無住雲起魔崖夢欲勝
偶向遠林聞怨笛獨臨虛室轉明燈
劇憐高處多風雨莫到瓊樓最上層
唉！不要講詩了，貪戀詩詞的文學境界就墮落到了色界、無色界裏。我有時作作詩，一首接一首，正在陶醉，又意識到了，馬上自我警惕，不要沈迷。文學也是情，墮不得。不過你不會文學，可不要抓住這一點來解嘲，要會而能解脫。你本來不會，根本沒有綁住，解脫個什麼！怕是文學家，恰恰墮在色界無色界的情裏。實際上情也是欲，文人當然有欲，漸漸就會好名好勝，然後就「天下文章在叁江，叁江文章在我鄉，我鄉文章屬舍弟，舍弟跟我學文章」，這樣我見就來了，欲望就生了。
學佛是起心動念都要檢查，這是觀的法門，一旦意識到自己對什麼事情沈迷上瘾的時候，要實時甩掉，決不受它拖累。當年我下功夫練字，有老前輩看了誇我將來一定成爲名家。我聽了從此不練字，不要成了書法家反而被這竹管子、黑墨困住了。當年于右任一天到晚爲人家寫字，真是辛苦，就爲了書法家這叁個字，我才不上這個當呢！
但是這些你說不會也不行，要樣樣會，又樣樣解脫丟得掉，這才是佛法。樣樣不會，然後說自己是學空的，那是莫名其妙。
「是身如焰，從渴愛生。」看得懂嗎？這都是修觀法，講身體像火焰。你看某人氣色好，紅光滿面，就是身體放的煙火，所以精神好，身體狀態好。身心不健康，就沒有光澤。這是怎麼來的？從愛欲來的。咦！剛才不是還在講愛欲不可取嗎？男女愛欲是荷爾蒙來的，這點荷爾蒙能轉化以後，就是密宗講修氣修脈修成了，肉身變成虹霓之身，就報身成就了。佛經上說佛在說法的時候面門放光，是真的，就是虹霓之身在不同光線、不同角度下反映，由不同的衆生不同的眼睛，看到的色彩均不同。
所以「是身如焰，從渴愛生」是觀法。如果用普通的說法，是男女愛欲暴發，成爲饑渴的狀態，如果用定力和智慧把渴愛轉化，將所有身上的荷爾蒙精氣神轉成真液下來，就如醍醍醐灌頂似的清涼，色身就轉了。
佛在世時，很多人在佛的跟前只消半天甚至片刻功夫，就證果了。到我們後世的人，因爲福報不夠，雖然一心專修，恐怕也要十幾年才能證果，同時還得一點魔障都沒有。如果碰到「十年浮海一身輕，乍睹梨渦倍有情」，嘿！那就他生再說吧！
凡夫的身體是從渴愛而生，有父母二人貪欲交合的因緣，加上我們的中陰身，叁緣和合入胎。只有精蟲卵子沒有加入神識，是不能成胎的，縱然成胎也是死胎。我們得這個人身可難了，雖然維摩居士在本經裏那樣的貶低身體，但是我們還是要珍惜自己這個難得的身體。
佛說：「人身難得，中土難生，明師難遇，佛法難聞」，共有四難。佛形容人身難得，如大海中的盲龜浮上海面，正巧頭能鑽進浮在水面上的一只車輪孔中。這個機會是如此之難！我們年輕時總覺得佛說得太誇張了，後來懂了成胎的醫學道理，才大歎佛的高明。我們曉得男性一次排放精蟲的數目之多，如幾億盲龜在海中，進入女體還要正巧碰上排卵。健康的卵子只有一顆，而衆多精蟲只有一個能與卵子結合，其它都犧牲掉了。卵子受精成胎之後還要能安度十月懷胎期，並且順産，這人才出世。夠難得了吧！我們幸而得了這個人身，又能聽到像法時期的佛法，自己再不好好修，下一次的機會恐怕「百千萬劫難遭遇」了！
《維摩诘經》每一句話好像都很淺近容易懂，仔細研究下去，每一句關于修持的內容有這樣多。因此再一次告訴大家，看起來容易的反而艱難，看來困難的卻沒什麼了不起，這道理在世法出世法都一樣。
「是身如芭蕉，中無有堅。」芭蕉樹的樹幹是中空的，不是實心的。
「是身如幻，從顛倒起。」我們都認爲現在這個身體是存在的，你看看以前自己年輕時的照片，就會覺得如幻夢，照片中的人與你的樣子已經不同了。這個身體只是暫時屬于你，不能算是你永遠所有，終歸是要耗盡的。究竟此身是不是我？這是個大問題。其它的顯教皆認爲這個身體不是我，四大是假的，四大皆空。但這個空又從何而來？何以會起四大？又都是問題。
「是身如夢，爲虛妄見。」認爲身體存在能作一切活動，是在做白日夢，是虛妄的見解，把假的當作是真的。
「是身如影，從業緣現。」人人都有五官，但是人人就是長得不同，健康不同，肢體也許有殘缺，這沒什麼遺憾，都不是這一生的事，是多生多世因緣業力湊合而來的，身體只是果報所顯現出來的影像。此中道理很深，要在法相唯識裏去解決，普通經典沒有說，但《瑜伽師地論》就講得很清楚。
「是身如響，屬諸因緣。」音響音聲是由因緣而來，身體也如是。
「是身如浮雲，須臾變滅。」這看起來是文學境界，真實詳細分析是科學的。
「是身如電，念念不住。」各位不要光用耳朵聽這些句子，要拿心來聽，你把這些句子聽到心裏面，看看清楚，是不是如此，這樣聽經才有用。你聽經時拿耳朵聽，再拿眼睛盯著文字研究，那只是搞普通文學，是白搞了，屬于妄想境界。這裏講如電是一閃即逝，思想一個接一個，無法停留。大家喜歡講空，什麼是空？空是形容不住，不是你去空它，是它要空你。你打坐求空，覺得空了，清淨了，都是在假造妄想，那可不是空。你不打坐呢？空就沒了嗎？空者是念念自性空，不是你去空它。這個道理不懂的話，你坐一萬年也枉然。
「是身無主，爲如地。」如同大地不是屬于哪一個人的，身體也是無主的。你說買塊地有所有權，那是人類社會假定的，反而人是屬于大地的，人最終都歸于大地。
「是身無我，爲如火。是身無壽，爲如風。」身體像火一樣，燒完就滅了。身體無所謂壽命或時間，幾十年就像一陣風吹過去了。
「是身無人，爲如水。」我們看到大家每人都有個身體，人世間的觀念把每個身體叫作「人」，但每具身體都是骷髅堆上血肉，外表長了五官，你稱這是人，真實就像流水一樣，你看到的就已經過去了，決不回頭，身體正如此。智者如孔子看流水就說；「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《叁國演義》一開頭也說；「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」
「是身不實，四大爲家。」地水火風四大房東湊起這個身體給我們住，我們也要交租金，餐餐要喂它，天天要洗它。
「是身爲空，離我我所。是身無知，如草木瓦礫。」這個身體是空的，離開我，無我，也沒有我的。身體自己沒有知覺的，一口氣不來就同草木瓦礫一樣。
「是身無作，風力所轉。是身不淨，穢惡充滿。」我們的身體會動作是因爲有口氣在，是風大。風大不來就不會動了。皮膚底下盡是髒的、臭的，你進開刀房去看看，或者看看受災而死的屍首，就不會覺得身體可愛了。
「是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。是身爲災，百一病惱。」人們爲身體洗浴穿衣抹香水，還給它吃喝，但它畢竟是留不住的，會消失的。身體一切災難的根本，地水火風四大，每一大各會引發一百零一種病變，使人死亡。
「是身如丘井，爲老所逼。是身無定，爲要當死。」身體像是陷阱，人陷在其中，看著老死向自己逼近，終歸有一天要死亡的。
「是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。」身體如此可怕，我們檢討自己的生活，都爲了這個肉體的需要在忙，都是爲了我們暫住的這個家夥在忙，不是爲真正的自己。肉體需要吃，又拉出來，不是在整你嗎？它要睡，你就得睡下去，它要起來，你也得跟著起來，不是冤家嗎？空聚就是旋風旋氣流，中間沒有東西的。「陰界諸入所共合成」，簡單地說，就是心理和生理合攏起來，假想地構成了今天這個假我。
上面是維摩居士，對來探視他的人說法，把這個肉身說得一文不值。下面他做個結論：
如何成就佛身
「諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。」諸位！我們的肉身極可厭，你們不要上當。我們要追求每一個人自己生命真正的身體，那就是佛身。佛身不是只有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛他們才有。一切衆生本來是佛，個個都有佛身；你找到了這個身，你就成功了。禅宗所追求的所要悟的，是悟這個身，就是法身。法身不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減，是我們真正的生命，而我們都找不到。法身並沒有藏起來，它就擺在你肉身上，但是和肉身沒有關連，可是它又隨時在這裏。你找到了這個身，就證到了法身佛。這是個要點，學佛追求的也就是這個。常有年輕同學問要怎麼去學禅，用維摩居士在這邊講的一段話就可以回答了，這是正統的禅宗。
「從無量功德智慧生。」接著說法身是怎麼證得的。不是你小忠小信小根器表現一下就證得的，而是來自無量的功德和智慧，這是學佛的兩個資本，福德資糧和智慧資糧。這是講證得法身的原則。
「從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。」這是求證法身的下手功夫了。修戒定慧成就了，就得解脫；解脫之後的所知所見就開發了，透澈了，法身就可以成就。光功夫還不夠，下面說還要從各種作人做事的行爲上著手。
「從慈、悲、喜、舍生。從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禅定、解脫、叁昧、多聞、智慧，諸波羅蜜生。」由四無量心證得法身。由各種波羅蜜證得法身。
「從方便生。從六通生。」無量法門誓願學，遍學一切方便法門證得法身。從神通具足證得法身，就是法身成就。
「從叁明生。」叁明是宿命明、天眼明、漏盡明，由此證得法身。真悟道的人沒有不知前生事、將來事的。雖然道不在神通上，但叁明六通都是知道的。你自己有沒有開悟，從這裏自己可以印證。
「從叁十七道品生。」是證道的叁十七種資糧，即；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
「從止觀生。」前邊已講了止觀的道理。
「從十力、四無所畏、十八不共法生。」這些名詞也不細說了。
「從斷一切不善法，集一切善法生。」就是諸惡莫作，衆善奉行。一切佛法不用發什麼大願，你能做到這兩句話就成功了。
「從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法，生如來身。」從上面這些無邊無量的清淨法門，才生如來身，得到成就。
「諸仁者！欲得佛身，斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」這是維摩居士的總結，真證得了法身就能了生老病死，否則這個肉身免不了生老病死。縱然肉身修成金剛不壞，還是有病噢！不是這一種病，是另一種病。如修禅時得的禅病，那還不是世間藥治得了的。沒有到大乘菩薩第八地不動地以前，小病小惱，乃至大病大惱都在所不免。所以菩薩要具備的五明中，有一明是醫方明。而要得法身，了生老病死者，要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，要發大心，發無上正等正覺，追求大徹大悟的心。這才是真正的發心，發菩提心。菩提心也是慈悲心，真發了心的人，對衆生一定慈悲。
「如是，長者維摩诘，爲諸問病者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」維摩居士藉病說法，令無數來探病的人，都發了阿耨多羅叁藐叁菩提心。
《花雨滿天維摩說法 方便品第二》全文閱讀結束。