..續本文上一頁牒，便變名爲僧。從此出入于文人名士之林，名噪一時，誠爲異數。好事者又冠以大師之名，使人淄素不辨，世人就誤以爲僧，群舉與太虛、弘一等法師相提並論，實爲民國以來僧史上的畸人。雖然，曼殊亦性情中人也。民國以來，佛教的活動，大概便是如此。但從顯密兩個角度來說，這些都是現代佛教顯教的事迹，在密教方面，也另有一番風貌。
當民國締造的初期，全國人士，遵從國父孫中山先生民族主義的號召，大家都了解漢、滿、蒙、回、藏五族一家，都是炎黃子孫，因此溝通漢藏文化的風氣，便應運而起。在政府方面，對于無明清叁代以來就被崇敬的蒙藏地方的佛教或盛典，如達賴、班禅、章嘉大師等的名號，也循例尊封他們爲呼圖克圖。舉如班禅第十世、現在印度的達賴第十四世，兩位活佛的轉身坐床大典，在國民革命北伐成功，到第二次世界大戰，中國抗日戰爭以後，政府都曾特派大員參加主持盛典，賜封如故，榮寵有加。而章嘉十九世，先後于抗戰期間及以後入川與來臺，曆任國府資政的高位。民國初年在北平，抗戰時期在四川，都有西陲文化院的組織，因此從民國初年以來的叁、四十年期間，西藏密教各派的高僧們，親來內地弘傳密宗教法，和內地的法師居士們，趨赴西藏求法的，互相往返于康藏之間，彼此行旅之衆絡繹于途了。其初西藏的喇嘛來內地弘法的，有白普仁尊者、紅教的諾那活佛等；後來有白教的貢噶活佛、花教的根桑活佛、黃教的東本格西、阿旺堪布等，他們過去都是寸步不離康藏，自民國以來，便都親來內地傳法了。中國佛教，對于西藏密宗的佛法，自宋元以後，一直保持神秘的觀念，即使學習密宗教法的，也大都限于曆代帝王的宮廷大內，民間卻極少流傳。到了民國以後，神秘的封鎖界線一旦開放，一般學佛的人們，忽然接觸到這些向來被視爲神奇的修持方法，便有暈頭轉向的趨勢，許多崇拜神秘的人們，認爲除了藏密才有真正的即身成佛之路以外，其他的佛法，雖然不敢一律鄙視，至少也有不堪一嘗的意思。其實真正研究佛學的人士，稍一留心印度後期的佛教思想，以及對印度宗教哲學，如婆羅門、瑜伽術等一有接觸，就可了解所謂密宗神秘的根源，和它哲學理論的基礎了。可是學密的風氣，在民國初年到第二次世界大戰結束之際，在中國佛教界，大有日趨興盛之勢。今後佛教的複興與生機，便有待于時賢及後繼者的無畏精神和不斷努力了。
結 論
曆經二千余年，傳承一貫的佛教，在過去，對于中國和印度的學術思想、政治、教育，都有過輝煌的功績。到了中國以後的佛教，自魏、晉、南北朝，曆隋、唐以後，一直成爲中國學術思想的一大主流，而且領導學術，貢獻哲學思想，維系世道人心，輔助政教之不足，其功不可泯滅，推開後世佛教徒偏誤的流弊而不言，僅從大處著眼，可以贊許它是哲學的哲學，宗教的宗教，一點也不爲過。至于它的流弊所及，有許多地方可以被社會所指谪，都是積非成是的佛教末流，對于真正佛教的教義，和它的偉大精神，並不相涉。但依照中國目前佛教，和東南亞各地佛教的作風，前途未可樂觀，而且值得憂慮，佛教界的人士們，雖然人人有感于將來適應的可畏，依然猶是積重難返，無法改弦更張。爰就其目前情況，試舉六點結論，以供現代佛教的參考。可是這些言論，只是隨筆寫來，還談不到有所建議，更不是有所爲的批評，只是一舒感想而已。
一、佛教的命運：自教主釋迦佛牟尼創立四衆弟子的製度以來，出家的男衆比丘——俗名和尚，女衆比丘尼——俗名尼姑，還有在家的男衆和女衆——俗名統稱居士，或加上男女兩字以示性別。釋迦牟尼以住持(負責)佛教儀範，弘揚佛法的任務，咐囑于比丘衆。以護持佛教的責任，交托給國王、大臣、長者、居士，做爲扶持佛教的護法。因此在中國、印度、日本等國家，曆代世世相仍，佛教的命運，都仰仗政權與社會名流的維護。到了十九世紀末期以後，民主政治的製度，推翻數千年來帝王政權專製政體的陋習，佛教徒對民主自由的認識不夠徹底，對法治的法律知識不夠了解，仍然依草附木地去攀緣于社會人士，或仰賴殘余的舊式政權之間。從今以後，由二十世紀到二十一世紀的新階段，還要一仍不變地仰人鼻息，以維衰命，不自尋求所以立于新世紀的路線，恐怕命如懸絲，危同壘卵了。
二、佛教的經濟：二千余年來的佛教，無論在中國、印度或日本，向來便在農業社會中求乞剩余，用以維持自己的生命，對于宗教集團本身的經濟觀念，從來沒有做過考慮，況且動辄以戒律爲當頭棒喝，使教內有識之士，也不敢提出主張。只有中國的佛教，在唐代經過禅宗叢林製度的建立，才有略具規模的宗教集團，類似集體農場製度的産生，這種製度，以後也隨佛教形式和教義，傳到日本。但在目前，受資本發達，工商業劇烈競爭，社會經濟結構整個變遷的影響，全仗舊有農業社會的生産方式，已經不能自全生計，何況還不能自力更生，依靠托缽募化爲務。今後還要想以這種附屬生存的方式，用以維持佛教，恐怕不待別人的消滅，就根本無法立足。
叁、教徒的團結：世界任何宗教的宗旨，本來都是主張個人自由的真正自由主義者，除了西洋的宗教，早已另有宗教行政的了解，自有一套具體的組織法規以外。佛教的個人自由主義，可以說已經自由到了極度，一變爲絕對自私的程度，至少在形式上是如此的。如果說中國人都缺乏團結性，我想中國佛教徒的不團結，足以爲中國人不團結的標本取樣。到目前爲止，向來內在的僧俗弘法之爭，以個人師僧爲標榜的徒衆權利之爭，門戶派別之爭，居士衆中自我崇高之爭，傳法的優劣之爭，甚至瑣碎如衣著之爭等等，不一而足。釋迦牟尼在世，素來以僧伽爲和合互敬的教訓，到此自毀自敗，一破無遺。倘使還不自省自救，只想避世高蹈，恐怕在二十世紀以後，便無可立于天地之間了。
四、教育學識的條件：過去佛教在中國的興盛，全賴師僧們學問知識的淵博，品德修持的規範，成爲上下社會普遍崇拜的偶像，因此才形成了佛教的崇高與偉大。可是這些大師們的學問與知識，大多都在未出家，或已出家的初期，對于普通學識，已有高深的修養，然後配合佛學的精義，才能成爲一代宗師，而且他們本身也就是真正的教育家。現在呢，受過普遍的教育程度，已嫌不夠，只要披上架裟，能講幾句佛理和解釋一些佛學名辭，便自視爲天人師表，實在急需反省求學，力求充實自己，才不愧對高深淵博的教主。過去在印度的後期佛教，便提倡大乘菩薩，自身須具備有五明的學問：(1)內明(由修道而悟道)。(2)因明(精通邏輯，到現代還應該包括各種宗教哲學和其他人文科學等)。(3)聲明(各種文字學與文學)。(4)醫方明(擅長醫藥)。(5)工巧明(具備工藝技術，到現在應該包括技術科學等技能)。時到二十世紀的後期，教育、知識的普及，日益普遍，如不立即反省，急圖充實自己，向來以天人師表標榜的佛教，恐怕難以自圓其說吧！目前雖然也有許多地方，舉辦僧衆教育，但必須謙虛了解，教育是百年大計，以一個外行，甚至自己根本不懂教育，或者只知宗教教育的人來辦教育，恐怕一誤再誤，不可收拾。他山之石，可以攻錯，謙虛接受教內教外的忠告，絕對是利多弊少的。
五，修證的缺乏：佛學教義，除了哲學思想的超人一等以外，最爲重要的，它不是空談學理，它是要以人人身心爲實驗的條件，去身體力行，這樣躬行實踐，才可以求證到一個圓滿的答案。因此，佛學的本身，以現代眼光看來，是最有科學精神，而經得起時代考驗的，何況其中除了哲學思想以外，有關理論科學的原理原則，也非常充沛，只是這一豐富的寶藏，尚未被世人所大量地開發而已。目前的佛教，說理者多，修證者少，處在二十世紀的科學時代，有何見證可以使人肅然起敬呢？況且因爲佛教徒缺乏修證，即使說理，已經發現有許多歪曲的理論，這是一種極其可怕，自毀教門的危機，應當切實修整觀念，向自證自省去努力。
六、參政的趨勢：在二十世紀民主思潮的風氣中，世界上凡是開明的國家，對于宗教信仰自由，宗教團體的依法參政，應是毫無疑問的事實。但目前的佛教，對于大慈大悲的佛教宗旨，如何配合世界上各種政治思想與製度，確定一種政治主張的學說，毫無具體辦法，只憑憤憤思進與躍躍欲試之氣，以素來缺乏政治修養的習慣，企圖躍上政治舞臺，一展教主式大無畏的雄風，恐怕百無一是之處。這點尤其值得深思靜慮，必須先求具有卓見的學識，再求立于不敗之地而後可。
總之，未來佛學的前景，試以質能分析：如就宗教信仰來看，它的舊徑路，似乎越走越窄；如就學術思想而論，它的新境界，必將愈拓愈寬。因爲，它有宏博的宗旨，湛深的教義，智周萬彙的思致，廣大圓融的說理。何況，它的曆史悠久，善信衆多，在木魚青磬，山中林下，不乏沈潛卓越先見明知之士，爲了佛教，爲了護法，似乎應該各抒所見，各盡所能，一本能仕堪忍的毅力，見義勇爲的精神，來荷擔如來的家業，重振佛教的雄風，以適應未來時代的潮流，爭取未來時代的光榮。其實振衰起疲，端在念力一轉，此誠筆者所爲翹首盼待，馨香禱祝的了。
《中國佛教發展史略 二十世紀的中國佛教》全文閱讀結束。