世界各國的佛教
---中國佛教發展史略
第一節 亞洲的佛教
世界各國佛教的傳播，除了西方歐美是間接受中國的影響，南亞的緬甸與泰國，遠在印度阿育王時代，已經有初期小乘佛教的傳入，其余東方各國，如韓國、日本、菲律賓、新加坡、越南等地，都由中國的關系而傳入佛教，從曆史的觀念來說，韓國最早由中國傳入佛教，其次是日本，茲就其先後傳播的次序，作一簡述。
一、 韓 國
現在的韓國，舊稱朝鮮，它包括舊史所稱的高句麗、新羅、百濟叁國。當時佛教傳入叁國的年代並小一致，而以高句麗爲最早，在中國晉代之時，前秦符堅遣沙門順道，送上佛像經文一批，時高句麗王小獸林，便接受信奉，並創建了肖門寺，居奉順道法師，這是高麗最初傳入佛教，和創建佛寺的開始。過了十二年，印度沙門摩羅難陀，從東晉傳佛教到到百濟，百濟的枕流王備加尊禮，創建佛寺，並剃度出家僧衆，正式信奉佛教。再後五十年，才由高麗沙門墨胡子，傳佛教入新羅，但未經流行。百余年後，到了法興王時代，才開始大弘佛教，創立佛寺，佛教乃得盛行于新羅。
此後百年間，正當中國武則滅時代，新羅國文武王滅高麗、百濟兩國，統一朝鮮。那時高僧元曉等，弘傳佛經華嚴宗旨，稱爲華嚴教，名僧大德輩出，佛法大興。到唐玄宗時代，王建興又滅新羅，複稱高麗。那時中國內部，因經曆五代的變化，佛教也受政治影響而衰退，但高麗卻承前朝余緒，佛學大盛，中國佛教的著作，如天臺章疏、華嚴經論，都靠高麗傳歸國內，使中土佛法，賴以再興。
宋初，有高麗沙門叁十余人，來從永明寺智覺(延壽)禅師習受《宗鏡錄》，回歸以後，各化一方，這便是朝鮮傳入禅宗的開始。後來高麗王又派遣使臣，向宋朝求取官本的藏經，和他本國原有的前後兩藏經，與契丹藏本，合校刊刻版本，便是後世所稱有名的《高麗大藏經》，被公認爲研究佛教經典的善本藏經。韓鮮佛教，也以這個時期爲最盛。
明初，李成桂又滅王氏的新羅，稱國號爲朝鮮，這時道家的思想和儒家的理學學說都大行于朝鮮，佛教反而退落，不如當初。總之，朝鮮的佛教，都由中國傳入，並無特別的自創宗派可言，只有專講華嚴佛學的賢首宗，與禅宗五家宗派之一的法眼宗而已。此外，僅有主張持戒、誦經等以種善因的漸派(也稱之謂“教宗”)，與主張一心念佛，往生淨土的頓派(也稱之謂“心宗”)的兩大派別。到了清朝末葉，朝鮮既被割讓，日本的佛教，便隨軍事政治的力量而侵入，朝鮮本土的真正佛教精神，從此便衰頹不振。二十世紀以來，韓國的佛教，仍爲日本占領以後的變質佛教，現在韓國獨立，盡多高明之士，其原來的佛教當待重新規複，並力予振興了。
二、日 本
日本佛教的正式傳入，約當中國南朝梁末時期，在欽明天皇即位的第十叁年。當時百濟國王遣使至日本，並奉贈佛像經論等，從此日本王朝，才漸有崇佛的傾向。數十年後，聖德太子興起，佛教才得以發展。太子是日本當時的政教主，建寺弘法，極力宣揚佛教；他並製定了十七條憲法，成爲日本曆代帝室的法典。自著《勝鬟》、《維摩》、《法華》叁部佛經的疏述，也是日本後世佛教的範本，所以素爲日本人所尊崇以爲千載明王。
再過百余年間，到了飛鳥、奈良兩朝，政教漸趨一致，陸續創建維摩、仁王、金光明等佛會，中國佛教的叁論、法相、華嚴、戒律、成實、俱舍各宗，也相繼在日本興起，這便是日本佛教有名的古京六宗。那時高僧輩出，佛教大行，慧灌僧正由高麗傳入叁論宗，後來又分爲元興、大安兩派。成實一宗，附庸于叁論。玄昉僧正由唐傳入法相宗，後又分爲南、北兩寺，互爭優劣。俱舍一宗，附庸于法相。道璿律師傳華嚴宗，鑒真和尚傳戒律宗，都淵源傳承自中國的佛教。
從此再過百余年間，到了平安朝代，天臺宗的傳教大師最澄，真言宗(密宗)的弘法大師空海，相繼而興。最澄大師開始弘揚佛教于比睿山，備受王室的信仰，後來又入唐求法，得受天臺、真言、禅、戒律等四宗的傳承而歸，因此便大張比睿山的規模，包羅臺、密、戒、禅四宗而立說，盡量發揮天臺宗的教義，聲望隆極一時。那時空海大師也與最澄先後入唐求學，從惠果阿阇黎受學真言宗，回國後，創方東寺，極力弘揚密宗的“金剛”、“胎藏”兩界法儀，聲勢彌盛，因此而開高野山永久的基業。這時日本的佛教，可謂是天臺、真言兩宗的天下了。
最澄大師所傳天臺宗的內容，包括兼攝佛學的“顯教”和“密宗”兩部，所以又稱爲“臺密”。後來他的弟子圓仁、圓珍，又相繼入唐求學，臺密宗派更加暢揚，與空海大師所創的東寺密教，所謂“東密”的法門對峙。後來因徒衆的不和，又分爲山門、寺門兩派，從此支流繁多，各自傳授。總之，當時的密教勢力，極爲普遍，不論日本何種宗派的佛法，都帶有這種神秘的色彩，信衆大都注重祈禱，比較靈驗，佛教便一變而爲神異的、奇迹的秘密神教，形成大衆社會各階層間的一大勢力，所以流弊百出，有違佛教原旨本色。當時又因日本政治社會變亂不安，影響一般人心，易于趨向厭世，空也上人便在這段時期，努山提倡淨土宗的念佛法門；良忍上人也從而提倡融通念佛的教義，創立融通念佛派。日本史上，這時正有源、平兩氏的內戰，他們大事殺戮，弄得民不聊生，所以法然、親鸾和尚所倡依仗他力念佛的教門，也就乘時而興了。
到了鐮倉時代，正當中國的南宋時期，日本佛教的新興教派，舉如：淨土宗、真宗、時宗、禅宗、日蓮宗等，都應運而起，而且名僧疊出，振興佛教，大暢宗風。淨土法門，由法然上人開始，獨創一宗，他本受學于比睿山，後來因仰慕中國善導大師的法系，大倡淨土念佛一門。他的門弟子，英才衆多，所以後來傳下的流派也不少。親鸾上人，便是他的得意高足，他秉承法然大師的意旨，特別主張出家人可以娶妻食肉，認爲唯仗發揮信仰的願力，但可絕對得到佛力的加庇，往生西方極樂世界。因爲他的教義通俗易行，所以能夠深攬人心，獨成一格，因此便名爲淨土真宗。它的勢力廣被，直到現在還盛行不衰。此外，如一遍上人的遊行念佛，創立時宗，也是法然大師門的流派。
禅宗的法門，本來早已流傳日本，但至榮西、道元兩家，才開始建立專宗。他們兩人都曾入宋求法，分傳臨濟、曹洞兩派的禅宗，以直指人心，見性成佛的宗旨相號召，極適合于當時人們的需要，便普遍流傳。因禅宗以了生脫死爲話頭，後來便影響到日本人不畏死的武士道精神，並且對于他們生活藝術的栽花種竹，詩情畫意，都大有裨益，處處以禅意相號召了。
此外，有名的日蓮宗，原由日本本土的天臺宗蛻變而興，爲日蓮上人所開創，乃是主張以唱念《妙法蓮華經》的經題，便可見性成佛的法門。上人生性豪邁，爲人剛正，以英雄的氣質，行佛慈的教化，且具精力充沛，畢生以“自度度他”爲職事，所以教法大行，確爲日本僧史中的特殊人物。弟子人才輩出，益使法門大張。此時新興宗派，相繼興起，古宗、平宗兩地原有的名宗，也受到激發而振興起來，便形成日本佛教最爲興盛的時代。
再後至吉野、室町時代，正當中國明朝時期，日本佛教，以禅宗的臨濟宗最爲盛行，京師、關東之間，有五山十刹，二十四流之繁衍。曹洞宗則在東北邊隅僅自苟延而已。日蓮宗因有日蓮上人的倡導，起初傳教于京都，後來又盛行于東西各地，流派更多。其他如淨土宗，有白旗、名越兩派的興盛。真宗有蓮如上人的中興運動。但從此便逢“戰國”之亂，佛教各宗命運，也隨政治的沒落，以致瀕于衰敗。
過此以往，到了德川時代，正當中國明清時期，德川家康統一日本之後，他想憑藉宗教的力量，以收攬劫余的人心，所以極力提倡佛教，因此佛教勢力，聲威重振，便有各家“學舍”和“談林”等的創設，但此一時期，佛教學術思想的轉變，可比之如中國兩晉的玄談，漢唐的疏釋。舉例說來，如華嚴，有風潭上人的新說；如臨濟，有白隱禅師的宗風；天臺宗，大興其安樂律；真言宗，行施其正法律。另外，如真宗有東西本願寺的分立；日蓮宗，有教系的爭議。同時中國隱元禅師東渡，開立黃蘖一宗；而曹洞宗，也于此時再度必起。因此佛教學術思想大盛，並且都以俱舍、唯識爲其共通的修學基礎，這便是日本人所稱“佛教的注解時代”。
到了十九世紀中葉，日本“明治維新”勵精圖治，首先接受西洋的新觀念，國家政治思想，以及學術教育等一切施爲，大有由東而西，改途換轍之勢。因此佛教方面，雖然仍舊保有其俨然國教的地位，但天皇皇權神授的思想，和舊有神通設教的精神，也同時崛起。于是日
本佛教便又別開生面，而轉向于兩個道路，那就是：
(一)佛教神道不分的民間社會，宗派普遍繁興，以與軍閥們的軍國主義，密切聯系。
(二)知識分子，學習西洋治學方法，重新研究佛學思想，由宗教們信仰轉變爲哲學的探討。同時又以懷疑的態度，考據佛經學說。
但無論如何，在學術思想上，佛法反因此而昌明，且大行于日本，數十年後，直到二十世紀之間，其影響于中國佛學界，也最爲有力。在佛教徒的僧衆方面，也受時代潮流的刺激，興立各級佛學學校，印訂藏經，努力從事社會弘法事業，也益形發達。
及至二次世界大戰之後，軍國主義的思想沒落，軍閥幹政的權力也悉被摒除，在戰後悔過自新的日本，國人爲了生存的需要，大量向美國等西方國家移民，因此佛教文化也連帶輸出，而進了新大陸的美國。現在美國已有佛教寺院的創建，和出家僧衆的雛形，說實在話，這些都是得力于戰後日本人的灌輸。此外，專門在美國和西方國家弘揚禅學的日本學者，如鈴木大拙，使日本禅學的風氣，在二、叁十年間，便傳遍全世界，日本政府，現在封他爲“國寶”。這樣一來，從此西方國家，只知禅在日本，不知禅宗的傳…
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