附錄:禅宗叢林製度與中國社會

　　---中國佛教發展史略

　　引 言

　　社會學裏的社會

　　“社會”這個名稱，是指各個團體之間，具有一定的關系，共通的利益，因此合作以達一定的目的，組織成爲一個整體的集團。普通便把它用來指某一種同業，某一同類身份人的名辭，例如上流社會，勞動社會等。也有用以代表某一區域性的，如上海社會，漢口社會等。

　　當公元一八叁八年間，法國學者孔德(Comte)便創了“社會學”這個名辭，他用以研究以社會爲體的一種科學，從前我們也有稱它作“群學”的。自經英國學者斯賓塞(Spencer)沿用“社會學”這個名辭以後，它就成爲一個專門學科的名辭，凡專門研究社會的組織的，就叫作“社會靜學”(Social statics)，專門研究它的成長和發展的，就叫作“社會動學"(Social dynamics)。它的研究對象，大體有叁種：(1)社會的本質。(2)社會進化的過程。(3)社會進化的原理。有的以生物學作旁證，有的以心理學來證明。

　　東西文化不同的社會

　　推溯一百年前，我們的曆史文化裏，根本便沒有這個名稱，也毋需有這一門學科的成立，這不能說我們過去不科學，只能說過去的曆史文化，無此需要，這就是東西文化的基本不同的精神所在。基于經濟學的觀點來說，我國向來便以農立國，地大物博，土廣人稀，有的是天然的天材地寶，可以利用厚生，並不需要向外爭取利源以養活自己。加以傳統的文化，素來以安居樂業、樂天知命爲祖訓，因此人人只要重禮守法，完了國家的糧稅以外，農村的社會裏，雞犬相聞，老死不相往來，是件很平常的事。宋人範成大的詩說：“緣遍山原白滿川，子規聲裏雨如煙。鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”這樣一幅美麗的天然生活圖畫，准願意熙熙攘攘，過那忙得忘了自己，專爲工商業社會的生活呢？除了西北和北方一帶的遊牧民族，還過著“穹廬夜月映悲笳”的生活，所以還需要兼帶掠奪性的侵略以外，大體我們的祖先，都是安于和平康樂的人生的。

　　在西方的歐洲則不然，他們沒有像我們的曆史一樣，早先就經過一度像秦漢的統一局面，部落酋長式的蕞爾小地，便稱爲一個國家。既不能以農立國，更不能靠土地生産的經濟，維持人民的生活。因此從盜匪式的搶奪之中，一變爲國家間的侵略，由經營商業的遠出貿遷，變爲有組織的工商業集團，所以他們的每個社會，在在處處，都需要有組織。西方人的社會，由此成長和發展就很自然地成爲人群生活的中心需要了，而且社會的主要開始目的，是由于經濟的需求而來，所謂社會學上的社會製度，社會分化，都足漸漸地發生更多的問題所形成，例如社會運動，社會革命政策，社會心理學等等。他們一有了問題，就拿那一個問題作中心，把它分析研究，便變爲一門學科。西方的社會經濟，進步到了現在，有歐美的科學化的工商業社會，而且已經由公司、會社、社團的組織，發展到各種各類的俱樂部，由經濟剝削和侵略．發展到社會的福利經濟。國家的法律，規範了組織。社會的組織，影響了國家的立法。不是從商業的市場競爭，演變成政治哲學的自由和民主笫一，就是由經濟政治的重心，認爲社會主義第一。我們的曆史文化，到了現階段，也便恰當其時，卷入這個矛盾對立的世界洪流之中，亟待我們自己的努力，統一融會而堅強地站立起來。

　　宗法社會的辨別

　　假定從社會學的觀點，來說明我們曆史文化上的社會史迹，也有把我們過去的氏族宗法關系，叫它作“宗法社會”。嚴格地說來，這還是有問題的。因爲社會，是基于共同利益，或共同目的、集體合作的一種組織。我們祖先的宗法社會，只是一種民族精神所系的代表和象征。它以不忘民族的本來源流，傳承繼續先人的祖德，要求後世子孫的發揚光大；它既不是有一種群體法定的組織，猶如西方的社會一樣；更不是爲了一種共同的利益，達到一個政治或經濟上的目的。宗法，只能說是傳統文化中心的“禮”的表現，這個劄，具有相似于宗教性的，人情昧的特點，是人類文化精神的升華，而且是性情和理法並重的。重性情，所以推崇天然，輕視人爲的組織。重理法，便講禮義，裁定性情，使它合于人倫群體的活功。它與西方社會的只注重組織，是大有出入的。我認爲人世間最高的組織，是由于人與人之間真感情的結合，所謂至性至情的流露。其次，才是如宗教一樣的信仰，所州崇拜的服從。冉其次，才是法律和規範。至于從利害相關的集合，用權位生殺來範圍，那是等而下之，等于市場的交易而已。凡事之不近于滅然法則，違反人之性情的，沒有不失敗的道理，以社會學理的曆史來講，利害相關的組織，可能在社會史上，暫時占去時代的一頁，但決不能爭取千秋。

　　至于我們所史上的宗法社會，它的基本單位，就是家庭的家族。由家族和家族之間的結合，就是宗族。由宗族和氏族之間的結合，就是國家的禮稷和宗廟。社稷、宗廟和宗祠，就是介乎人和天神之間的象征代表，貴爲天子，還須畏懼天命，所以便當敬重社稷宗廟和山川神祇。如是普通的平民，不敬重宗族和宗祠，從禮儀爲法律的中心觀點而論，已經犯了大不敬的罪行，以傳統文化思想的觀念而論，便是獲罪于天，得罪了祖宗神祇，應該是罪無可逭，無可祈禱之處了。可是它在禮義傳統的風俗習慣上，和國家的法律觀點上，雖然有此成法，但是並不同于西方和現代社團似的社會組織。漢唐以後的祠廟，後來通稱爲各個宗族之間的祠堂，那也並非是一種社會的組織，只能說是民族精神的中心所系。它相近于宗教性質，平時並無社會活功的作用，每逢歲時，便由族長率領同族中的人們，共川致祭于自己的祖先。族長雖由一族中輩份最高的出任，但是也不是由法規的組織産生，那只是由傳統文化禮的觀念，人爲地自然推崇。如遇族中的子孫們犯了違反傳統禮義的行爲，由族長召集全族的人們，開祠堂門，拜祖宗，禀請祖先以宗法來評理，評定一事或一人的是非罪惡，也必須合乎天理、國法、人情。這也只是秉承禮義的安排，但不同于法規紀律的性質，或是組織的製裁。鄉裏之間的裏正和保正，或者社董，那是清代沿用唐宋以來地方自治保甲的名稱，等于現在的鄉裏長。社倉，是宋代以後爲地方儲備饑馑赈濟的福利事業，後來也有叫作“義倉”的。社學，是明代以後實施的鄉村國民教育。這些都如衆所周知，不能與“社會”這個名辭，混爲一淡。再推溯到秦漢以上，講到社會政治的關系，更爲簡單，那時的文化思想，政治和教育，本來不能太過于劃分。所謂“作之君，作之師，作之親”，在精神上，幾乎還保有上古質樸的觀念，還是叁位一體的。能夠影響地方社會之間，也只有從禮義的傳統上，自然的敬老尊賢，秦漢時代的“老”和“公”，只是一種尊崇敬重的稱呼，更不是社會領袖的職銜。例如《左傳》所稱的“叁老”，據服虔疏引：“叁老者，工老，商老，農老。”古天子有叁老五更，以父兄之禮養之。據《漢高祖紀》所載：“舉民五十以上，有修行，能帥衆爲善，置以叁老。鄉一人，擇鄉叁老一人爲長叁老。”宋祁說：“鄉有叁老，掌教化，秦製也。”兩漢都沿用這種製度，所以在我們的曆史文化上，真難找出真正如西方社會組織的一種社會。初有社會的規模的，只有先秦的墨道，才略具有特殊社會的風規。其次，就是開始于唐代佛教禅宗的叢林製度，它影響元、明、清以後的曆史和社會，以民族革命爲宗旨的幫會組織。但是叢林製度，它既不同于西方的宗教社會，又不同于西方宗教的教育中心的神學院。至于幫會的組織呢？以傳統的俠義精神，和政治活動相融會，說它是爲了當時革命性的反正集團，確實很正確。如果比之西方社會或流氓集團，推原它的初衷，當然也頗有出入了。

　　結 論

　　倘若專講社會學而研究社會史的問題，那便立場不同，觀念有別，應該另作一種說法，也可以說，我們在近六十年來，受了西方文化思想的影響，才有社會等等問題的産生，所以理論的依據與文化思想的方向，截然各有不同。不過我只想從觀今宜鑒古的遺訓，述說唐宋以來的叢林製度，和它如何影響後世的幫會組織；以此作爲今後我們吸收融化東西文化，跨進新的時代，提供留心社會問題者的參考而已。

　　佛教原始製度的簡介

　　禅宗，是佛教的一個宗派，它以教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛爲宗旨。因爲不一定需要文字，所以傳到中國以後，就成爲中國文化式的佛教了。如果說它是佛教的革新派，那也並不准確，因爲它既沒有革個什麼，也沒有新興個什麼，它的宗旨和修行途徑，既沒有變更本來佛法的面目，也不是中國自已所創造的，只是把印度傳來原有的佛教製度，確實痛快地改變一番，既可適合中國文化的民情風俗，又從此建立一個新型的中國佛教氣象，而且影響後世各階層的社會規範。可是它正如佛陀所教的寂默一樣，雖然在中國社會裏，作了一番偉大的事業，卻仍然默默不爲人知。但就中國禅宗所創立的製度來說，它對佛法，果然作了一件不平凡的事，同時對于中國的各階層社會，也奠定了後世組織的規模。

　　釋迦牟尼出家以前的印度，本來也有很多其他宗教信仰，和離俗出世專修的人們，這些人都叫作“沙門”，等于中國古代避世的高士，我們普通稱他作“隱士”，史書上又稱爲“隱逸”的。不過我們的隱士們，不一定絕無家室之累的，至于印度的沙門，都是出家避世的人。釋迦牟尼創立佛教以後，凡是正式出家，皈依佛法的弟子們都須剃除須發，身披袈裟，離情絕俗，絕無家室之累，男的就名爲比丘，女的名爲比丘尼。“比丘”這個名稱，是包含有乞士、怖魔、殺賊等意義，所謂“上乞法于佛、下乞食于人”，便名乞士，同時含有能殺煩惱之賊，使魔衆怖畏的威德之意。所以嚴格遵守佛製的比丘們，大都是…

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