..續本文上一頁叫做“江湖寮”。最普通的過路挂褡也要招待一宿叁餐，等于歸家穩坐，絕無歧視之處。如遇參學遊方的，有些比較大的叢林，在他臨行時，還要送些路費，叫做“草鞋錢”。倘要久住些的，便要隨大衆上殿念經，參加做事，雖然居在客位，勞逸平均，仍然不能特別。

　　(2)要想長住的，便叫作“討褡”。要住進禅堂內修學的，便叫作“討海褡”。討了海褡，就算本寺的正式清衆了。這必須要先挂褡，住些時日，經過知客師及各執事們的考查，認爲可以，才能討得海褡長住，舊製稱爲“安褡”。常住的僧衆，每年春秋兩次，各發一次衣布，或衣單錢，以備縫製衣服之用。除了施主的布施以外，常住每季，還發一次零用錢，也叫做“襯錢”。

　　凡是已經受戒，持有度牒，而且是常住的大衆，身份與生活，便一律平等，上至住持和尚，下至執勞役的僧衆，都是一樣。對于衣、食、住、行方面，都要嚴守佛家的戒律，和叢林的清規。如果犯了戒律和清規，輕則罰跪香或執苦役，重則依律處罰或擯棄，便是俗稱“趕出山門”了。

　　衣：普通都穿唐、宋時代遺製的長袍，習禅打坐也是如此。作勞役時便穿短褂，這些就是流傳到現在的僧衣。遇有禮貌上的必要時，便穿大袍，現在僧衆們叫它爲“海青”。上殿念經，禮佛，或聽經，說法的時候，便披上袈裟。中國僧衆們的袈裟，都已經過唐、宋時代的改製並非印度原來的樣式。到了現在，只有在僧衆的長袍大褂上，可以看到中國傳統文化，雍容博大的氣息，窺見上國衣冠的風度。僧衆們的穿衣，折疊，都有一定的規矩，都是訓練修養有素，就是千人行路，也難得聽到衣角飄忽的風聲。

　　食：依照佛教的戒律，每日只有早晨、中午兩餐，爲了種種正確的理由，過午便不食了。食時是用缽盂，以匙挑飯，並不像印度人用手抓飯來吃。但到了中國，已經改用碗筷，和普通人一樣。不過，完全實行大乘佛教，一律終生素食，而且是過午不食的。除了少數擔任勞役的苦役僧，因恐體力不濟，晚上一餐，還只是作醫治餓病之想，才敢取食。凡吃飯的時候，一律都在齋堂(食堂)，又叫作“觀堂”，是取佛經上在飯食時，作治病觀想，勿貪口腹而恣欲之意。這個規矩，大家必須一致遵守，雖上至住持和尚，也不能例外設食，這就名爲“過堂”。如有外客，便由知客陪同在客堂吃飯，住持和尚于不得已時，也可以陪同客人飯食。大衆食時都有一定的規矩，雖有千僧或更多的人，一聽雲板報響，便知已經到了食時。大家穿上大袍，順序排列，魚貫無聲地走入膳堂，一一依次也好。碗筷菜盤，都有一定次序放置。各人端容正坐，不可隨便俯伏桌上。左手端碗，右手持箸，不得有飲啜嚼吃之聲。添飯上菜，都有一定的規矩，另有執役僧衆侍候，不得說話呼喊。齋堂中間上首，便是住持和尚的坐位，住持開始取碗舉箸，大家便也同時開始吃食了。等到全體飯畢，義同時寂然魚貫回寮。住持和尚如有事情向大衆講話，正當大衆飯食之時，他先停止吃飯，向大衆講話，這便名爲“表堂”。每逢月之初一、十五便加菜勞衆。或遇信衆施主齋僧布施，也要加菜的。

　　住：在禅堂專志修習禅定的僧衆，便名爲“清衆”，旦暮起居，都在禅堂。其余各人都有寮房，有一人一間，或數人一間的，依照佛教戒律和叢林規矩，除早晚上殿念經作功課，以及聽經聽法以外，無事寮房靜坐，不得趱寮閑談，不得閑遊各處，無故不得叁人聚論及大聲喊叫。如遇住持和尚或班首執事，以及年長有德者經過，就必肅然合掌起立，表示問訊起居。

　　行：各人行走，或隨衆排列，必須依照戒律規矩，兩手當胸平放，安詳徐步，垂睑緘默，不得左顧右盼，不得高視闊步。如要有事外出，必須到客堂向知客師告假，回寺時又須到客堂銷假，不得隨便出外。即使住持方丈，或班首執事出寺入寺，也須在客堂說明，告假幾天，同時還須向佛像前告假和銷假。其余生活各事，如沐浴、洗衣，各有規定。病時大叢林中，自有藥局處方，告假居房養息，不必隨衆上殿過堂。倘若病重，進住如意堂，便有自甘執役護病的僧衆來侍奉，如意堂，也就是舊製的安樂堂。死了，便移入涅槃堂，舉行荼毗(俗名“遷化”)，然後收拾骨灰，裝進靈骨塔(即俗稱“骨灰塔”)。

　　總之，真正的叢林集團牛活，絕對是作到處處平等，事事有規矩。由一日而到千百年，由管理自己的身心開始，並及大衆，都是循規蹈矩。至于詳細細則，還不止此。所以宋代大儒程伊川，看了叢林的僧衆生活，便歎說：“叁代禮樂，盡在是矣。”

　　2．勞役平等，福利經濟。

　　百丈創製叢林，最要緊的，便是改變比丘不自生産，專靠乞食爲生的製度。原始的佛教戒律，比丘不可以耕田種植，恐怕傷生害命，那在印度某些地方，可以行得通，到了中國，素來重視農耕，這是萬萬行不通，而且更不能維持久遠的。所以百丈不顧別人的責難，毅然建立叢林製度，開墾山林農田，以自耕自食爲主，以募化所得爲副。耕種收獲，也如普通平民一樣，依照政府法令規定，還要完糧納稅，既不是特殊階級，也不是化外之比。平日于專心一聲修行求證佛法以外，每有農作或勞動的事情，便由僧值師(發號司儀者)宣布，無論上下，就須一致參加勞動。遇到這種事情，叢林術語便名爲“出坡”，舊製叫作“普請”。出坡的時候，住持和尚，還須躬先領頭，爲人表率。百丈禅師到了晚年，還自己操作不休，他的弟子們，過意不去，就偷偷地把他的農作工具藏了起米。他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，所以禅門傳誦百丈高風，便有：“一日不作，一日不食”之語，並且以此勉勵後世，由此可見他人格偉大的感召了。現代的虛雲和尚年屆一百二十歲，還是身體力行，終生奉此不變的。

　　叢林的經濟，一切收入與支出，要絕對公開，術名便稱爲“公衆”。收入項目，悉數都爲全寺大衆的生活，盡量爲大衆謀求福利，還有盈余，便添購田地財産，希望供養更多的天下僧衆。一班執事等人，多半公私分明，絕對不敢私自動用常住一草一木，因爲僧衆們在製度以外，更是絕對信仰因果報應的。平時經常傳爲寶訓的，便有：“佛門一粒米，大如須彌山。今生不了道，披毛帶角還。”因此，他們對于在禅堂裏真實修持的僧衆，都是極力愛護，不肯使他們受到絲毫驚擾，希望他們成道，以報天下、國家、社會上和施主們的恩德。從前有一位寶壽禅師，在五祖寺庫房執事，那時的住持和尚戒公，偶然因病服藥，需用生姜，侍者就到庫房裏取用。寶壽便叱之使去。戒公知之，令拿錢去回買，寶壽才付給他。後來洞山缺人住持，郡守來信，托戒公找人住持。戒公便說：賦個賣生姜的漢子去得。他便去作洞山的住持，所以後世有“寶壽生姜辣萬年”的句子，相傳爲禅門的佳話。民國叁十年間，筆者在成都的時候，見過一位新都寶光寺的退院老和尚，其人如蒼松古柏，道貌岸然可敬。住持大寺數十年，來時只帶一個衣裳包袱，退位的時候，仍然只帶這個破包袱。對于常住物事從來不敢私用分毫，自稱德行不足以風衆，背不起因果。相對數言，便令人起思古之幽懷，這便是叢林大和尚的風格。

　　3.信仰平等，言行守律。

　　所謂“叢林”，顧名思義，是取志在山林之意，其實，它具有此中明道修行者，有如麻似粟、叢集如林的意思。他們都是堅定地信仰佛教的佛法，尤其更信仰禅宗心地成佛的法門。要住叢林，便是爲了專心一志地修證心地成佛法門，所以他們除了恪守叢林的清規以外，在寺內更笃守佛教的戒律。相傳過去天臺國清寺有一得道高僧，已經有了神通。有一天晚上，在禅堂裏坐禅，下座的時候，他偷偷問隔座的僧衆說：你的肚子餓了嗎

　　大家不敢答話。有一僧說：餓了怎麼辦

　　規定大家過午不食，誰又敢去犯戒？即使要吃，廚房裏都沒有東西，那裏有吃的呢？他說：不要緊，你要吃，我替你弄來，廚房裏還有鍋粑呢！他說了，便伸右手入左手的袖子裏，一會兒，就拿出一大把鍋耙來請這僧吃。這時，那個住特和尚也有神通的，他嚴守戒律，決不肯輕現神通。到了次日清晨，住持和尚便向大衆宣布，昨天夜裏，禅堂裏有兩位僧人犯戒，依律擯斥出院。那個有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜倒，自己承認犯戒，由此就被趕出山門了。南宋時，大慧宗杲禅師，他未經得法時，依止湛堂禅師，有一天，湛堂看了他的指甲一眼，便說：近來東司頭的籌子，不是你洗的吧！他便知道師父是責他好逸惡勞，立即剪去養長了的指甲，去替黃龍忠道者作淨頭(清除廁所)九個月。由于這些例舉的一二操行，就可知他們的規矩和戒律，言行和身教，是多麼的自然和嚴整啊！

　　4.衆生平等，天下爲家。

　　佛教的宗旨，不但視人人爲平等，它確要做到民胞物與，視一切衆生，都是性相平等的，爲了適合時代和國情，百丈禅師創立了叢林製度，從表面上看，叢林的清規與佛的戒律，似乎不同。實際上，清規是以佛的戒律作骨子的，所以它的內部，仍以嚴守戒律爲主。即如舉足動步，也不敢足踏蝼蟲螞蟻，何況殺生害命。因爲它的信仰和宗旨，是慈悲平等的，所以叢林便有天下一家的作風。僧衆行腳遍宇內，不論州縣鄉村，只要有叢林，你能懂得規矩，都可挂褡安居。此風普及，及至鄉鎮小廟，或是子孫私産也都可以挂褡。從前的僧衆們，行腳遍天下，身邊就不需帶一分錢。既使無寺廟可住，大不了，樹下安禅也可過了一日。元、明以後，佛道兩家好像各有宗教信仰的不同，在某些方而，又如一家。例如道士，到了沒有道觀的地方，可以跑到和尚寺裏去挂褡。和尚也是如此，必要時可以跑到道觀裏去挂褡。每遇上殿念經的時候，也須隨衆照例上殿，不過各念各的經，只要守規矩，便不會對他歧視的。僧尼之間，事實上，也可以互相挂褡。不過，其中戒律和規矩更要嚴些。例如男衆到女衆處挂褡，清規嚴格的寺院，就只能在大殿上打坐一宵。稍稍通…

《中國佛教發展史略 附錄:禅宗叢林製度與中國社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…