..續本文上一頁融的，也只能在客房一宿，絕對不可久居。女衆到男衆處，也是如此的。俗人求宿寺院，便不叫做挂褡，佛門以慈悲爲本，有時斟酌情形，也可以收留的。唐、宋時代，許多出身貧寒的讀書人，大都是寄居僧寺讀書，例如邺侯李泌等輩，爲數確也不少。至于唐代王播微時，寄讀揚州僧寺，被主僧輕視，故意在飯後敲鍾，使他不得一餐，便題壁寫詩雲：“上堂已了各西東，漸愧阇黎飯後鍾。”後來他功名成就，複出鎮是邦，再過此處，看到昔日的題句，已被寺僧用碧紗籠罩起來，他便繼續寫道：“二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。”這些事情總有例外的，也不能以偏概全，便視僧衆都是勢利的了。最低限度，也可以說，有了叢林製度以後，確實已經替中國的社會，做到收養鳏寡孤獨的社會福利工作，使幼有所養，老有所歸，這是不能否認的事實。宋仁宗看見叢林的生活，不勝羨慕它的清閑，便親自作有《贊僧賦》。相傳清代順治皇帝，看了叢林的規模，便興出家之想，他作了一篇《贊僧詩》，內有：“天下叢林飯如山，缽盂到處任君餐。朕本西方一衲子，如何落在帝王家。只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟”等句，也有人說，這是康熙作的，真實如何，很難考證，但由此可見禅門叢林，是何等氣象了。
叁、叢林以修持爲中心的禅堂
1．禅堂的規模
百丈創立叢林，最重要的，他是爲了真正建立禅宗的規範。由于這種製度的影響所及，後世佛教的寺院，不論宗于何種宗派，大多數都有加上禅寺名稱的匾額，而且因爲禅僧們的簡樸，一肩行腳，背上一個蒲團，芒鞋鬥笠，就可走遍天下名山大川。大家景仰他們的苦行，所以青山綠水之間，不斷地建築起禅寺了。但真正的禅門叢林，它的主要目的，不止在于創建寺院，都在于有一座好的禅堂，可以供養天下僧衆，有個安身立命、專志修行的所在。唐、宋、元、明、清以來，國內有的叢林裏的禅堂，可以容納數百人到千余人的坐臥之處，每人一個鋪位，可以安禅打坐，又可以放身倒臥。各個鋪位之間，又互相連接，所以古人又叫它作“長連床”。但每一座位間，必須各記自己的姓名，張貼于坐席之間。全寺的僧人，常住經常也備有登記簿，俗名叫作“草單”，術名叫作“戒臘簿”，也等于現代的戶口簿。整個禅堂光線明淡，調節適中，符合簡單的生活起居，適應方便。只是古代的建築，不太注重通風設備，對于空氣的對流，比較差些。禅堂四面，都做成鋪位，中間完全是個大空庭，需要作大衆集團踱步行走之用。這種踱步，便是佛經所說修禅定者的適當活動，叫作“經行”。叢林裏便改作“行香”與“跑香”了。所以禅堂中心的空間，便要能夠容納內部數百或千余人的跑步之用，行香與跑香，都照圓形活動。不過必要時，還有分成兩個圈子或叁個圈來跑，老年體弱的，不可以走外圈。少壯健康的，就走外面的大圈子。
2．禅堂裏的和尚：
禅堂既然爲禅宗叢林的中心，等于現代語所說的，是個教育的中心了。那麼，應該是最富于佛教色彩的所在，事實上，並不如此；它卻正正真真表示出佛法的真精神，不但完全解脫神秘和迷信，而且赤裸裸地表達出達摩大師傳佛心印的宗旨。原來禅堂裏，不供佛像，因爲禅宗的宗旨，“心即是佛”，又是“心、佛、衆生，叁無差別”的。又，“不是心，不是佛，也不是物”的。那它究竟是個什麼呢？可以說，它是教人們明白覺悟自己的身心性命之體用，所謂本來面目，道在目前，就在尋常日用之間，並不是向外求得的。後世漸有在禅堂中間，供奉一尊迦葉尊者的像，或達摩祖師的像。禅堂的上位(與大門正對的)，安放一個大座位，便是住持和尚的位置，和尚應該隨時領導大家修行禅坐，間或早晚說法指導修持。所以住持和尚一定要選任曾經悟道得法的過來人，確能指導大家修證的大善知識了。心即是佛，和尚便是今佛，住持也便是中心，所以有時稱他作“堂頭和尚”。如住持和尚因故不能到禅堂參加指導，輔助住持的督導修持，就是禅堂的堂主。與後堂西堂等，這幾個位置是設置在左排進門之首的。此外，還有手執香板，負責督察修持的，叫做“監香”，他和禅堂裏的悅衆，都是負責監督修持用功之責的。悅衆和監香，也有數人任之的。香板，古代乃是竹杖，一端包了棉花和布，做爲警策之用，這是佛的舊製，稱謂“禅杖”。後世改用爲木板，作成劍形，叫做“香板”。其余，還有幾位專門供給茶水的執役僧，有時或由新出家的沙彌們任之。
3．禅堂的生活：
顧名思義，所謂“禅堂”，就是供給僧衆們專門修持坐禅的地方。他們爲了追求實現心地成佛的最高境界，一面離塵棄欲，決心絕累。一面又須苦志精勤，節操如冰雪。甚之畢生埋首禅堂，一心參究，縱然到死無成，仍然以身殉道而不悔者，比比皆有。凡是住在禅堂裏的人，飲食起居生活，一律都須嚴守清規的紀律。清晨叁四點鍾就要起床、盥漱方便以後，就上座坐禅。因爲古代沒有時鍾，每次坐禅，就以長香一炷爲標准，大約等于現在時鍾的一點半鍾左右。下座以後，就須行香，大家依次排列，繞著禅堂中間來回行走，身體雖然松散，心神卻不放逸。
近代禅堂座位簡圖
這樣又要走完一炷香，就再上座。飲食、睡眠、大小便，都有劃一的規定。如此行居坐臥，都在習禅，每日總以十支以上長香爲度。如逢冬日農事已了，天寒地凍，更無其他雜務，便又舉行克期取證的方法，以每七日爲一周，叫做“打禅七”或“靜七”。在禅七期中，比平常更要努力用功參究，張往每日以十叁四支長香，作爲用功的標准。大約睡眠休息時間，晝夜合計，也不過叁四小時而已。後世各宗，鑒于這種苦修方法的完美，也就興起各種七會，如念佛七等等。他們有這樣苦志勞形，精勤求道的精神，日久月長，無疑地，必能造就出一二超格的人才。每逢舉行禅七的時期，和尚要請職擔任禅堂裏的監香職位時，也和請叢林班首執事一樣的過程，茶聚商托以後，挂牌送位，都如請執事一樣的儀式。不過送位只是送禅堂裏的坐香位子，因爲重心在于禅堂。監香也有同時請七八位，輪流擔任，以免過于疲勞。禅宗雖然只重見性明心，立地成佛的頓法，並不重禅定解脫的修行法門。但是遠自印度的釋迦牟尼，以及傳來中國以後，從古至今，沒有哪一位祖師和禅師，不從精勤禅定，專志用功中得成正果的。每年初夏，便依律禁足安居叁月，又謂之“結夏”。到了舊曆七月十五日圓滿，也謂之“夏滿”，或稱謂“解夏”。所以從前問出家爲僧的年齡若幹，便請問他夏臘多少。所以叢林禅堂，製立如此風規，恰是佛法的真實正途，俗話說：“久坐必有禅”，這也不是絕無道理的。到了兩宋以後，許多大儒，都向往禅堂規模和教育方法，抽梁換柱，便變成儒家理學家們的靜坐、講學、笃行、實踐等風氣了。禅堂的門口，簾幕深垂，一陣陣地飄出袅娜的爐香，當大家上座坐禅的時候，普通叫作“收單”，門口便挂上一面止靜的牌子。這時，外面經過的人，輕足輕步，誰也不敢高聲談論，恐怕有擾他們的清修。到了休息的時候，門口換挂一面“放參”的牌子，才可以比較隨便一點，普通又名爲“開靜”。
4．禅堂內外的教育方法：
叢林既以禅堂爲教育的中心，那就天天必有常課了。誠然，他們的常課，便是真參實證，老實修行本分下事，卻不是天天在講學說法的。因爲在禅宗門下，認爲講習經論，那是屬于義學法師們的事，他們重在老實修行。遇到晚上放參的時候，住持和尚莅臨禅堂，說些用功參禅的法門，或者有人遇到疑難，請求開示，便隨時說法指導，這樣就叫做“小參”。後世風規日下，有時住持和尚偷懶，便請堂主升座說法，這也叫作“小參”。倘有正式說法，在禅堂以外，另外還有一座說法堂，簡稱法堂，依照一定的儀式，禮請住持和尚升座說法。這時大都是鳴鍾擊鼓，依照一定的隆重儀式，通知全寺的僧衆，臨場聽法的，儀式的莊嚴，和大衆的肅然起敬，恰恰形成一種絕對莊嚴肅穆的宗教氣氛。可是禅宗住持和尚說的法，卻不如講經法師們，一定要依照佛經術語的法則來講，也不是只作宗教式的布道。它是隨時隨地，把握機會教育的方針，因事設教，並無定法的。弟子和書記們，老實記截他的說法講話，便成爲後世的“語錄”一類的書了。如果有時講解經論，又須另在講堂中舉行。對于專門講解經論的法師，便稱爲“座主”。叢林的修行教育，因然以禅堂爲中心，但作爲導師的住持和尚，對于全體笃志修行的僧衆們，卻要隨時隨地注意他們修持的過程和進度，偶或在某一件事物，某一表示之下，可以啓發他智慧的時候，便須把握時機，施予機會教育。這種風趣而輕松的教育法，在高明的禅師們用來，有時會收到很大的效果，可能對于某一個人，便由此翻然證悟的。既或不能達到目的，有時也變成很幽默的韻事了。後世把這種事實記載起來，便叫作“公案”。理學家們便取其風格，變稱“學案”。那些奇言妙語，見之于後世的語錄記載裏的，便叫做“機鋒”和“轉語”。由此可見作一位住持叢林的大和尚，他所負的教育責任，是何等的重要，佛經所謂“荷擔如來正法”，正是大和尚們的責任所在。所謂“荷擔”，也就是說繼往開來，住持正法眼藏，以繼續慧命的事。唐、宋之間，有些得道高僧，自忖福德與智慧、才能和教導，不足以化衆的，便往往謙抑自牧，避就其位了。
5.禅堂的演變：
元明以後，所謂禅寺的叢林，漸漸已走了樣，同時其他各宗各派，也都照禅宗叢林的規矩興起叢林來了。在其他宗派的從林中，禅堂也有變成念佛堂，或觀堂等，所謂真實的禅堂和禅師們，已如風毛麟角，間或一見而已，令人遙想高風，實在有不勝仰止之歎。民國以來，研究佛學的風氣，應運而興，所以禅門叢林，也多有佛學院的成立。禅宗一變再變，已經變成了禅學，或是振衰革弊，或是重創新規，唯有翹首伫候于將…
《中國佛教發展史略 附錄:禅宗叢林製度與中國社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…