..續本文上一頁來的賢哲了。
四、叢林清規的遺範
《清規》就是百丈禅師所創立，作後世叢林清淨儀軌的守則。後代的禅師們，雖亦有另作規則的，但都宗奉《百丈清規》爲主。明太祖朱元璋作的《祖訓》，清帝康熙作的《聖喻廣訓》，他們原始體裁的淵源，便是由于《禅門清規》和《禅林寶訓》所啓發。《百丈清規》原件，早已失傳，現在僅有的清規，只有元代敕修的《百丈清規》，以及《百丈清規證義》、《禅苑清規》、《入衆日用》、《入衆須知》、《幻住清規》、《叢林校定清規總要》、《禅林備用清規》、《日用清規》、《禅林兩序須知》等書。日本另有《大鑒清規》、《永平清規》、《瑩山清規》等書。但都時屆千余年，已經不是百丈舊時原式。就是本文所記敘的，也只簡略雜合近代的叢林規矩，已經加入不少的時代氣氛了。茲且摘錄數則有關文字以作參考。
1．百丈禅師傳(出自《宋高僧傳》)：
釋懷海，閩人也。少離朽宅，長遊頓門，禀自天然，不由激勸。聞大寂始化南康，操心依附。虛往實歸，果成宗匠。後檀信請居新吳界，有山峻極可千尺許，號百丈嶼。海既居之，禅客無遠不至，堂室隘矣。且日：吾行大乘法，豈宜以諸部阿笈摩教爲隨行邪！或曰：《瑜伽論》、《璎珞經》是大乘戒律，胡不依隨乎？海日：吾于大小乘中，博約折中，設規務歸于善焉，乃創意不循律製，別立禅居。初自達摩傳法至六祖以來，得道眼者號長者，同西域道高臘長者呼須菩提也。然多居律寺中，唯別院異耳。又令不論高下盡入僧堂，堂中設長連床，施椸架，挂褡道具。臥必斜枕床唇，謂之帶刀睡，爲其坐禅既久，略偃息而已。朝參夕聚，飲食隨宜，示節儉也。行普請法，示上下均力也。長老居方丈，同維摩之一室也。不立佛殿，唯樹法堂，表法超言象也。其諸製度，與毗尼師一倍相翻。天下禅宗如風偃草。禅門獨行由海之始也。以元和九年甲午歲，正月十七日歸寂。享年九十五矣。生當元宗開元十六年。穆宗長慶元年，敕谥大智禅師。
2．百丈禅師入道因緣(出自《指月錄》)：
洪州百丈山懷海禅師，福州長樂人，王氏子。兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母日：此爲誰？母曰：佛也。師曰：形容與人無異，我後亦當作佛。早歲離塵，叁學該練。參馬大師爲侍者。檀越每送齋飯來，師才揭開盤蓋，馬大師便拈起一片胡餅示衆雲：是什麼？每每如此。經叁年，一日侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：是甚麼？師日：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖日：又道飛過去也？師于言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶父母耶？師曰：無。曰：被人罵耶？師日：無。曰：哭作甚麼？師曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰：有甚因緣不契？師日：汝問取和尚去。同事問大師，曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭，希和尚爲某甲說？大師曰：是伊會也，汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道，汝會也，教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事複曰：適來哭，如今爲甚卻笑？師曰：適來哭如今笑。同事罔然。次日，馬祖升座，衆才集，師出卷卻席。祖便下座。師隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝爲甚便卷卻席？師曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰：汝昨日向甚處留心？師曰：鼻頭今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。師作禮而退。師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用，離此用。祖曰：汝向後開兩片皮，將何爲人師？取佛子豎起。祖曰：離此用，即此用。師挂佛子于舊處，祖振威一喝，師直得叁日耳聾。未幾，住大雄山，以所處岩巒峻極，故號百丈。四方學者麕至。一日謂衆曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得叁日耳聾。
3．宋學士楊億《百丈清規序》：
百丈大智禅師以禅宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺，雖列別院，然于說法住持，未合規度，故常爾介懷。乃日：佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教，爲隨行耶！或曰：《瑜伽論》、《璎珞經》，是大乘戒律，胡不依隨哉？師曰：吾所宗，非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于製範，務其宜也。于是創意，別立禅居。凡具道眼者，有可尊之德，號曰長老，如西域道高臘長呼阿阇黎等之謂也。即爲教化主，處于方丈，同淨名之室，非私寢之室也。不立余殿，先樹法堂者，表佛祖親囑受，當代爲尊也。所裒學衆，無多少，無高下，盡入僧堂，依夏次安排。設長連床，施椸架，挂褡道具。臥必斜枕床唇：右肋吉祥睡者，以其坐禅既久，略偃息而已，具四威儀也。除入室請益，任學者勤怠，或上或下，不拘常准。其合院大衆，朝參夕聚，長者上堂，升座，主事徒衆，雁立側聆。賓主問酬，激揚宗要者，示依法而住也。齋粥隨宜，二時均遍者，務于節儉，表法食雙運也。行普請法，上下均力也。置十務寮舍，每用首領一人，管多人營事，令各司其局也。或有假號竊形，混于清衆，別致喧撓之事，即當維那檢舉，抽下本位挂褡，擯令出院者，責安清衆也。或彼有所犯，集衆公議行責，即以拄杖杖之，遣逐從偏門而出者，示恥辱也。詳此一條，製有四益：一、不汙清衆，生恭信故。二、不毀僧形，循佛製故。叁、不擾公門，省獄訟故。四、不泄于外，護宗綱故。大衆同居，聖凡孰辨。且如來應世，尚有六群之黨，況今像末，豈得全無。但見一僧有過，使雷例譏诮，殊不知輕衆壞法，其損甚大。今禅門若稍無妨害者，宜依百丈叢林規式，量事區分。且立法防奸，不爲賢士。然甯可有格無犯，不可有犯無教。惟大智禅師，護法之益，其大矣哉!禅門獨行，自此老始。清規大要，遍示後學，令不忘本也。其諸軌度，集詳備也。億叨睿旨，刪定《傳燈》，成書圖進，因爲序引。翰林學士開國侯楊億述。
4．百丈大智禅師叢林要則二十條：
叢林以無事爲興盛。修行以念佛爲穩當。
精進以持戒爲第一。疾病以減食爲湯藥。
煩惱以忍辱爲菩提。是非以不辯爲解脫。
留衆以老成爲真情。執事以盡心爲有功。
語言以減少爲直截。長幼以慈和爲進德。
學問以勤習爲入門。因果以明白爲無過。
老死以無常爲警策。佛事以精嚴爲切實。
待客以至誠爲供養。山門以耆舊爲莊嚴。
凡事以預立爲不勞。處衆以廉恭爲有禮。
遇險以不亂爲定力。濟物以慈悲爲根本。
5．《寶王叁昧論》：
一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。
二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。
叁、究心不求無障，心無障則所學躐等。
四、立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。
五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。
六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。
七、于人不求順適，人順適則心必自矜。
八、施德不求望報，德望報則意有所圖。
九．見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。
十、被抑不求急明，抑急明則怨恨滋生。
是故聖人設化，以病苦爲良藥，以患難爲逍遙，以遮障爲解脫，以群魔爲法侶，以留難爲成就，以敝交爲資糧，以逆人爲園林，以布德爲棄屣，以疏利爲富貴，以屈抑爲行門。如是居礙反通，求通反礙。是以如來于障礙中，得菩提道。至若鴦崛摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來作逆，而我佛悉與記莂，化令成佛。豈非彼逆，乃吾之順也，彼壞乃我之成也。而今時，世俗學道之人，若不先居于礙，則障礙至時，不能排遣，使法王大寶，由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！(余略)
叢林與宗法社會
“法久弊深”，這是吾國傳統的一句名言，尊爲方外清高的叢林，曆傳久遠，仍然跳不出這個法則。因爲叢林的製度，是天下一家的製度，其中絕對不能存私。但既要作之君、作之師、作之親的結果，往往親親之情，會超過君師之義，所以便生出個人自我的私見。佛戒我執，教人要切實修到無我的境地。叢林戒爲私，而且認爲它是十方衆生所共有的，所以通稱爲之十方叢林，因此僧衆在叢林裏，就不能隨便收徒弟。即使勉強收了徒弟，這種師徒的關系，只能算是個人的行爲，不能算作全寺的關系。如果住持和尚收了徒弟，也不能隨便承受和尚的位置，後任的和尚，仍須要在十方高僧中，遴選接位。這樣一來，從道理和法理來說，一點都不錯，可是人畢竟還是人，站在人的感情行爲上，慢慢地就有些行不通了。于是在十方叢林製度以外，漸漸地便有子孫叢林的建立，和庵堂小廟等的興起。所謂子孫叢林，便是師徒世代相承，等于普通人宗族的世代銜接是一樣的，只是不同于普通的血統關系罷了。弟子既可繼承師位，同時也接管了全寺的財産，而且這一寺的財産，只算屬于這一寺的，卻不是十方衆生所共有共享的了。其他如禮請班首執事，容納挂褡食住，形式上與十方叢林都是一樣，只是對寺內事物，加上一些私有權利的限製，不能完全公諸天下僧衆。在子孫叢林裏，假定一個和尚收了幾個徒弟，便以先進山門爲大，排列徒弟的次序。徒弟輾轉再收徒孫，便由這原始的一支分作房分，等于普通宗教的叔伯兄弟的關系。由此曆久弊深，有些不肖之徒，也就發生權位財産的爭執，甚之，行爲等同俗人一樣了。人類文明究竟是進步的呢？還是退化的呢？這是哲學上一個大問題，殊令人難下斷語。站在社會的觀點上看，任何宗教，也只能算是一個不舊的社會，社會便是人爲的，你能否認人不是一個普通的生物嗎？與其如此，對于一個社會形態的轉變，就沒有什麼詫異了。而且由于子孫叢林和庵堂小廟的建立，可以看出中國傳統文化的根基深厚，傳統的宗法觀念和組織，依然深植在每一個社會之中。
子孫叢林的最初建立，可能和百丈建立叢林製度，是先後同時的時代産品。因爲禅宗是重師承門派的，所以門庭設立，也是順理成章的當然結果。尤其到了晚唐五代之間，五家宗派分立，各家的徒孫法子觀念，便已牢植人心了。所以臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼，就各有它子孫次序…
《中國佛教發展史略 附錄:禅宗叢林製度與中國社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…