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中國佛教發展史略 附錄:禅宗叢林製度與中國社會▪P3

  ..續本文上一頁僧尼的戶籍,也隸祠部專管,並置有僧籍的專案。迨唐憲宗元和二年,在帝部長安的左右街還置有僧錄的職銜,相當于姚秦的僧正,後魏的沙門統,南齊京邑僧官的僧主。那是選拔聘請有道德學術修養的高僧,入都作僧官,主管滅下僧尼道士等的事務。元代有一時期,還專設有行宣政院,以管理僧俗喇嘛及邊情等事務。明洪武時,置僧錄司,各直省府屬置僧綱司,州屬置僧正司。清代因其職稱。度牒,是政府給僧尼的證件,等于現代的文憑和身份證明書。唐代又稱爲“祠部牒”,它自尚書省祠部發出。道士們的度牒,又名爲“箓”。

  叢林住持的和尚,雖然由僧衆推行産生,但是也須得朝廷或地方官的同意聘任。如果住持和尚有失德之處,政府也可以罷免他的職位,甚至還可以追回度牒,勒令還俗,便變成庶民,像平常人一樣接受政府法律的製裁。這種製度,一直到清代以後,才漸漸變質,不太嚴格。因爲清代在精神上,乃異族統治,變相松弛,是另有它的政治作用。中國曆代政權,雖然沒有像現代人一樣,有憲法規定宗教信仰自由,可是向來都聽任自由信仰宗教的,過去政府對于僧道的措施,並不是嚴格的管理,只是嚴整的監督。

  4.住持和尚執行的任務: 住持在職位上,是全寺首腦的住持,由他選拔僧衆,分但各種執事的職務,但是卻叫作“請職”,並非分派。請職,等于說以禮聘請,並不是命令行爲。各種執事的職位,雖然由住持所請,但一經請定了,便各自執行他的職掌,秉公辦理,即使對住持,也不能徇私,因爲他們有一最高的信仰,盡心盡力,一切都爲常住,才是功德。常住,就是指叢林寺院的全體,也就是佛經所說“佛法常住”之意。所以凡關于處理或決議全寺和大衆的事,住持必須請集全體執事公議以決定之,不能一意孤行,至少,也有兩序執事長老,或少數重要執事參加決定才行。因此,住持在職位上,並不像專製時代政府的主官一樣,他卻像中國舊式教育的全體弟子們的嚴師一樣。因爲他所負的重要責任,便是指導全寺僧衆們的實地修行,和品行的督導,關于這一方向,他卻有無上的權威,也有無限的責任感,所以古代的叢林,有些住持,根本就不問事務,他認爲執事的職掌,已經各有所司,毋需他來多管,他只需自己努力修行,隨時說法,行其身教就是,要能不使學者走入歧途,這才是他應負的責任。

  5.住持和尚請兩序班前執事: 住持就位,就要選請全寺的執事。所謂執事,百丈舊規,稱爲“知事”。班首,舊規稱爲“頭首”。他要選拔僧衆中才能勝任,而且足孚衆望的出任各種職司。雖然不經過選舉,但是必是大衆所諒解同意的。他要發表各位執事職司的手續時,先要征求本人的同意,再把各執事職司的名字職位,寫在一個牌上(等于現代的公告牌),挂了出來,大家就得遵守之。須在每年正月十五、或七月十五挂牌。在請職以前,先于叁五天前方丈預備了茶果,就命侍者去請某某師等同來吃茶,經過住持向他們當面請托,得到了同意,才一一由書記寫好名字職位,挂牌示衆。然後在就職那一天,午齋的時候,先送到齋堂,依次就座用膳。飯後再繞佛經行,送到大殿上,依次排列位置,再禮佛就位。晚課以後,各新請的執事,便到方丈禮座就職。住持便當面加以訓勉,告誡盡心職務,遵守清規。退而再至各老職事房中,一一拜候,便叫作“巡寮”(這個名辭,在戒律上又作別論),這樣便是簡單的請職程序。請職的時候,也有請二人同任一職,每爲副助,或數人同任一職的,偶也有之。但各職執事職司,雖由住持請出,卻不像上下級官吏的組織,它足平行的。可以說,只有圓的關系,既不是上下,也不是縱橫的隸屬。他們有弟子對老師的尊敬,卻沒有下級對上級的班行觀念。

  6.古清規的住持職司和接受程序:

  (1)住持的日常事務(舊稱“住持日用”) 關于教育和說法者:上堂。晚參。小參。告香。普說。入室(以上統屬日常說法部分)。念誦。巡寮。肅衆。訓童行。爲行者普說(以上統屬日常管理部分)。受法衣。迎侍尊宿。施主請升座(說法)齋僧。受嗣法人煎點。嗣法師遺書至(以上統屬于平常管轄的教育和事務部分)。

  (2)請新住持的次序 發專使,當代住持受請。受請升座。專使特爲新命煎點。山門管待新命並尊使新命辭衆上堂茶湯。西堂頭首受請。受請人升座。專使特爲受請人煎點山門管待人並專使。受請人升座茶湯。

  (3)入院視篆 山門請新命齋。開堂祝壽。山門特爲新命茶湯。當晚小參。爲建寺檀越升座。管待專使。留請兩序。報謝出入。交割砧基什物。受兩序勳舊煎點。

  (4)退院

  (5)遷化 入龛。請主喪。請喪司執事。孝服。佛事。移龛。挂真舉哀茶湯。對靈小參奠茶湯念誦致祭。祭次。出喪挂真奠茶湯。荼毗(火化)。全身入塔。唱衣。靈骨入塔。下遺書。管待主喪及喪司執事人(其中火化與全身入塔及靈骨入塔,並非喪事的次序,但只視喪事情形,任選一項)。

  (6)議舉新住持

  (二)兩序執事

  住持和尚所請班首執事,等于古朝廷儀製,分文武兩班,所以便稱爲兩序。

  1.各職的班首執事:

  (1)古清規的兩序:

  西序班首:首座。西堂。後堂。堂主。書記。知藏。參頭。祖侍。燒香。記錄。聖僧侍者。

  執事:殿主。寮元。鍾頭。鼓頭。印房。夜巡。清衆。香燈。司水。耆宿。閑住。護病。打掃。行者。淨頭。

  東序班首:都監寺。監院。維那。副寺。庫頭。知衆。知客。照客。悅衆。典座。值歲。知浴。監收。衣缽。湯藥。侍者。莊主。

  執事:化主。寮元。寮主。副寮。延壽堂主(即近代的涅槃堂主)。淨頭。米頭。飯頭。茶頭。園頭。磨頭。水頭。炭頭。菜頭。柴頭。

  (2)兩序請職的程序: 請立僧首座。請名德首座。兩序進退。挂缽時請知事。侍者進退。寮舍交割什物。方丈特爲新舊兩序湯茶。堂司特爲新舊侍者湯茶。庫司特爲新舊兩序湯藥。堂司送舊首座都寺缽位。方丈管待新舊兩序。方丈特爲新首座茶。新首座特爲後堂大衆茶。住持垂訪頭首點茶。兩序交代茶。入寮出寮茶。頭首就僧堂點茶。兩序出班是香(其余製度,如受戒、挂褡、坐禅、節臘、法器,各有一定的規矩,因爲太繁,又不關本文主要宗旨故不詳述。既如以上所列,也僅舉列它的次序名目,詳細內容,也毋需一一申述)。

  2.近代的各職班首執事:

  (1)寺務行政方面: 監院一位,或數位。他是職掌全寺內外寺務行政,舊製稱爲寺主,他與維那、首座,爲叢林叁綱職司之一。監院俗稱叫作“當家師”,如爲二位,便分內當家與外當家,叁四五位,便分大當家二當家等等。分別管內管外,管錢管賬各等職務。如果是小叢林,大多都只有一位。 副寺一位,或數位。他等于副當家,分理監院的事務,並執掌財務和山林田産。舊製副寺十日一算費用,記之紙端者,謂之旬單。

  (2)經濟財務方面: 庫頭一位,或數位。舊製此即副寺的職稱,又稱謂“都倉”,掌出納之役。他執掌儲藏應用物品,和食糧食物財務等事,又等于現代的倉庫主管,俗稱“庫頭師”。所有儲藏農食等物,都應負保管、保養、防護、曬洗等責任。據《清規》記載:“其上下庫子,須擇有心力,能書算,守己廉謹者爲之。”又雲:“副寺者,古規曰庫頭,今諸寺謂櫃頭,北方稱財帛,其實皆一職也。”

  (3)監察方面: 都監一位。舊製稱爲“都寺”,別名“都管”。他負責監察寺務行政、經濟、人事等事。大多任此職者,都聘請前任監院任之。後世把這一職務,也有變成了閑曹,等于政府的升遷,同時又相似降職。舊製它的職位,在監院之上,因都總諸臨寺故名“都監”,又叫作“都總”,又叫“都守”。

  (4)應接及外務方面: 知客一位或二叁位,舊製又統稱謂“典賓”、“知浴”、“知庫”、“知殿”等。他對外執掌待客應酬,負責交際等事務,並接受替人念經作佛事等事,如爲兩位,便分別叫作大知客、二知客。所以知客師一席,又等于是外當家,或副寺,每日來往的收入,到了晚上,便統計交與庫房。庫房存款有余,便交方丈處理,現代便有轉存于銀行的。而且必須選拔德威並濟,才能幹練的擔任,每每注重修持節操的,便推辭避免這個位置。但遇無其他適當人選,又必須爲了常住,而發心擔任之,等于爲了大衆必要,願來跳火坑一樣。

  照客二位或數位,舊製稱爲“請客侍者”,或“客頭行者”。隸屬于知客之下,輔助知客,聽其指揮作事,亦有選青年沙彌,聰明伶俐者任之。

  (5)教育方面: 首座一位,舊製也有稱謂“座元”,乃僧堂的元首之意。與監寺、維那,統稱爲叁綱之一。他輔助和尚弘宗說法,大多是諸方公認的善知識,或在和尚的得法弟子中選有高深造就者任之,同時也可作和尚的儲貳。他可代住持秉佛子上法座,開示大衆,舊製和前堂首座、後堂首座、東藏主、書記,又稱“秉拂五頭首”,爲各有秉拂之資格者,故又統稱作“秉指寮”。舊製有前堂首座、後堂首座、立僧首座、名德首座、卻來首座等各項分別職司。 堂主、後堂、西堂,都可以請一位或數位任之。舊製的“堂主”是一通名,例如水陸堂主、羅漢堂主、延壽堂主,都自各守一堂,雖然叫作堂主,並非如後代的專指禅堂的堂主,這裏所稱的,都是屬于專管禅堂清修的堂主,舊製稱“方丈和尚”,也有便稱爲“堂頭和尚”。堂主乃主持僧衆實地修行的禅堂指導者,同時亦可代理和尚說法,所以後世便把堂主說法,也叫作“小參”。堂主必須選有真實修持,有實際學問修養者任之。近代的製度,堂主進升爲後堂,後堂進升爲西堂,兩堂進升爲首座。首座可以代理和尚上殿、過堂、說法等事務。堂主們年老退職閑居,便可以不問寺務了。

  禅堂內,又有監香、悅衆、及單頭等職司。舊製單頭又稱爲“寮長”,也叫作“席頭”。

  書記…

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