..續本文上一頁一位，或數位。他執掌文墨，等于行政機關的秘書長，凡有關于寺務的文牍，都由他職掌，舊製寫作佛事文書例如疏啓一類，多采用用六字句的骈文體，這個職位，後代又改變有“寫法書記”的名稱。他等于中國古代帝王左右的史官，所謂“左史記行，右史記言”一樣，他集二者于一身，書寫記載住持和尚的說法的法語和言行，故須選善于文翰者任之。又有把這個職位，用作犒賞勞職之用，選拔清衆當中，有多年苦行的任之，使他得到一個獨居靜處的寮房。書記可進升爲堂主，舊製也又有稱爲“記室”的。
(6)紀綱司法方面： 維那一位，乃全寺叁綱之一。與監院、首席並列爲上首。綱即綱維之意，就是綱領寺內維持佛寺者。禅宗與律宗，都稱“維那”，教宗便稱謂“都維那”。舊製又別稱爲次第、知事、悅衆、寺護等名。其實，“維那”一辭，實在出于律部的名稱，《僧史略》謂：“東西域知事僧，總曰羯磨陀那(即梵語羯磨師之別譯)，譯爲知事，亦曰悅衆，謂知其事，悅其衆也。”大凡誦經誦律，舉行佛事，都由他領頭，或僧衆犯戒，觸犯叢林清規，也由他執行，如擯斥出院等(戒律叫“斥逐作擯”。叢林術語便叫作“遷褡”，訛作“遷單”，就是趕出山門的代語)。維那的別稱，又名叫做“堂司”，或用堂司直接名其所居住的寮舍，或作爲直接名其職位的，又有一名，便叫作“紀綱寮”。
(7) 方丈侍者： 侍者數位，以其親近于長老左右而任調遣者，故稱“侍者”。舊製有五侍者，或六侍者的不同。有香侍者、侍狀侍者、待客侍者、侍藥侍者、侍衣侍者，這叫五侍者。巾瓶侍者、應客侍者、書錄侍者、衣缽侍者、茶飯侍者、幹辦侍者，這叫作六侍者。後世以衣缽侍者，等于管理方丈中的總務侍者。書寫侍者，後世又稱爲“寫法侍者”，記錄摭拾住持和尚的開示法語，是由他記寫懸牌示衆的。他們侍候和尚，等于方丈的侍從，多選和尚的入室弟子任之，也是清高的職司。佛經稱侍者應具八法：所州“一、信根堅固。二、其心覓進。叁、身無病。四、精進。五、具念心。六、心不憍慢。七、能成定意。八、具足聞智。”總之，此輩必須爲法忘軀，智行嚴密，不負法乳之托的方可任之。
(8)總務方面： 典座一位，他執掌日常事務，猶如現代的總務庶務等業務。《臨濟錄》冠注謂：“《百丈清規》有典座無飯頭，此典座也。典座者，職掌大衆齋粥一切供養。”僧堂清規謂：“此職主大衆齋食，故時時改變食物，大衆受用安樂爲妙。”後世也有改爲執掌內務之職的。
僧值一位。這是一年的值事僧，每年輪流當值，由各執事更換任之。
飯頭一位。專管作飯。僧堂清規稱：“此職與典座分勞，掌粥飯，常與藥頭、監糧等爲合而護惜常住，其用心與典座同，慎飯糧之過不足，宜常熟汝典座寶訓。”
火頭一位，專管司爨。
園頭一位，專管種菜。
菜頭一位，專管煮作蔬菜。
行頭數位，專管齋堂執役。
其他柴頭、炭頭、桶頭、水頭、磨頭、茶頭、鍋頭，則因時因地各有不同，或有或無，並不一律。
淨頭一位，專管廁所的衛生清潔。往往也有首座班首及僧衆，自動請求擔任，認爲乃忏罪立德的好事。也有叫做“圊頭”的，舊製又稱謂“東司”。
莊主一位，或數位。如另外有田産的大叢林，就設有此職，專管田戶收租等事，俗稱叫“外當家”，轄有監收主等數位。
巡山寮主一位或數位，專管培養保護山林並防護盜賊等。如在深山大寺，都設有此職。普通寺院，不一定有的，大多選孔武有力者任之。如設有此職寮之處，則園頭、柴頭便歸此寮。
如屬有小庵，便有住庵的庵主。有塔，便有守塔的塔主。
打鍾的稱鍾頭，擊鼓的稱鼓頭，也都各有專司。
(9)清要的職務： 藏主一位，舊製稱渭“知藏”。他是專管藏經及圖書的職位，等于現代的圖書館長，及圖書管理員，往往選學養兼優的人任之，也可以並在書記寮內。大寺中每每專有藏經樓的建築，故此職極爲重要。
殿主一位，香燈數位。專管大雄寶殿的佛前內外事務的，叫作“殿主”，有香燈一人輔之。其他各殿，也有各殿的香燈，卻不叫殿主，舊製卻並在堂主寮內。如涅槃堂主(舊稱“延壽堂主”)、羅漢堂主等。涅槃堂，律宗曰“無常院”，或“無常堂”。禅宗曰“涅槃堂”，或“延壽堂”，乃置臨命終時的病僧，使觀無常之所也。
化主一位或數位，他專管出外遊方宣化，以募化所得，供養全寺大衆生活，及作叢林常住的資産。化緣所得的款項賬日，一切交付知客、庫頭，登記賬冊，轉交住持處理。化主每每可以終年遊方外出，比較清閑。
(10)執掌勞役的僧衆： 執役僧若幹人，擔任勞動雜役的事務，往往皆由自動發心，請求執行苦役藉以自勵德行的。此中每多賢者，並且大多是不求人知的，《傳燈錄》載：“沩山在百丈會下作典座，又令遵有笊籬木杓分付與典座語。”《五燈會元》載：“雪峰在洞山作飯頭。慶諸在沩山爲米頭。道匡在招慶爲桶頭。灌溪在末山爲園頭。紹遠在石門爲田頭。智通在沩山爲直歲。曉聰在雲居爲燈頭。嵇山在投子爲柴頭。義懷在翠峰爲水頭。佛心在海印爲淨頭”此類都是苦行勞役之職，如作典座者，更爲普遍。昔年筆者參學諸方時，曾有詩雲；“靈鹫風高舊迹登，禅參北秀與南能。當時行腳江湖日，遍訪名山苦行僧。”這便是向慕苦行僧中的德操，所以作此感懷。
3．班首執事與江湖清衆： 凡是住持和尚以次的各班首執事，大多都有單獨的寮房。如果房間不夠分配，也視職位的清要與否，間或一二人兼並一間的。其余的僧衆，無論住禅堂或挂褡，就統名叫作“清衆”。後世因爲佛教的普及，爲了響應普通民間社會信仰的需要，也有被請去外面念經作佛事的必要，這也同時是全寺和僧衆們的公私收入，所以便有專爲應酬念經拜忏的一班僧衆，普通把他有別于專門清修的清衆，便叫做“應門”。當清末民初，在閩浙一帶，一般習慣叫他爲“應門和尚”，這可能就是應化僧的訛傳了。
十方挂褡的雲水寮，舊製叫作“江湖寮”，又名謂“衆寮”，這是專指往來四方，參學雲遊的挂褡僧寮。禅門相傳，江湖乃江西湖南之意，因唐時參禅的僧衆，不到江西馬祖處，便到湖南石頭處，往來憧憧，都湊集在二大師之門，故便稱謂江湖僧衆。據《文選注》：謂今言江湖者，江外湖邊，本是隱淪士所處。如《蓮社高賢傳》周續之曰：“心馳魏阙者，以江湖爲桎梏。”駱賓王《序》曰：“廊廟與江湖齊致。”範希文嚴先生《祠堂記》曰：“既而動星象，歸江湖。”等說是也。其實，江湖的原意，出于《莊子》，乃指隱淪的風尚，如雲：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
4．叢林清規的古今異同： 自百丈清規以來，及今千有余年，何況原始規範，早已失傳，後世傳到近代的叢林規矩，多有非舊時面目者，也就不足以爲怪了。當元順帝至元四年，敕百丈山德輝禅師選修《百丈清規》八卷行世，就诏天下僧人，悉依此清規而行。到了明朝，屢次下敕不入此清規者，就以法律繩之，後世便遵此爲准。清代道光叁年，有源洪禅師著《百丈清規證義》十卷行世，便爲定本。其余則因時因地的不同，就各自別有出入。近世以來，所行有不同于舊製者更多，實亦時勢所趨使，有不得不變的苦衷，但也有由于不知所本，妄加師心自用的確亦不少，如源洪禅師稱：“清規面目，有古今不同者，如古稱頭首，今名首座，或號座元。古稱監寺，今名監院，以及書狀，改名書記。僧堂改名爲禅堂之類。俱改其名而不改其義。又規條中古有而今無者，如點茶抛香之類。古無而今有者，如祖忌、增百丈等，水陸增棲等及不許吃煙之類。” 總之，任何一種社會，最初總很簡單，時代愈向後推，情形也愈複雜，所以規矩也就增加更多。百丈原始清規，雖然已經失傳，但宋人楊億的序文至今還在，他所述的原始情形，當然比較後世簡樸的多，如稱：“所裒學衆，無多無少，無高下，盡入僧堂，依夏次安排，設長連床，施椸架，挂褡道具。臥必斜枕床唇，右脅吉祥睡者；以其坐禅既久，略偃息而已。”他又述說《百丈清規》的目的，如稱：“一、不汙清衆，生恭信故。二、不毀僧形，循佛製故。叁、不擾公門，省獄訟故。四、不泄于外，護宗綱故。”從楊億的序文，和慈覺大師的《龜鏡文》看來，當時他所注意的重心，確實只重在流傳到今世的禅堂。但是後世的叢林規矩，除了少數幾個大叢林以外，卻都以此爲範圍僧衆的儀軌，反視禅堂爲附庸了，甚矣！禅宗的衰落，也是事有固然的了。
二、叢林的風規
1．身份平等，集團生活。
唐、宋時代，正當禅宗鼎盛的時候，大凡出家爲僧的，不外四種情形：
(1)部分研究佛學經論的稱爲“義學比丘”，有的是因政府實行佛經的考試，既經錄取，便由朝廷賜給度牒出家的。
(2)自動發心，離群求道，請求大德高僧剃度的。
(3)朝廷恩賜，頒令天下士庶，自由出家的。唐時，政府有幾次爲了財政的收入，還有鬻賣度牒，聽任自由出家的。
(4)老弱鳏寡，無所歸養而出家的。在這四種情形當中，如有未屆成年想求出家者，依佛的戒律，還須得父母家族的同意，才能允許出家。
既經出家受戒，取得度牒以後，就可往叢林討褡長住。討褡大約分作兩種，各有不同的手續：
(1)普通少住數日或一短時期的，便叫做“挂褡”(俗作“挂單”或“挂褡”)。挂褡的僧衆，爲慕某一叢林住持和尚的道望，遠來參學，或是遊方行腳經過此處，但都須先到客堂，依一定的儀式，作禮招呼，依一定的儀式放置行根，然後由知客師或照客師依禮接待，並依一定的禅門術語，詢問經過，既知道了他挂褡的來意，便送進客房，招呼沐浴飲食。普通僧衆住的客房，術名叫“寮房”。接待遊方行腳僧的，又叫做“雲水寮”。唐宋時代，舊稱通…
《中國佛教發展史略 附錄:禅宗叢林製度與中國社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…