..續本文上一頁修習苦行，立志精勤的，其中專門注重苦修的，特別又稱爲“頭陀行者”。原始佛教的比丘們遵佛的戒律和製度，同時也須修習頭陀的苦行。除了應當遵守心性修養，和行爲上等等的戒律外，他又定下個人生活上衣食住行的各種製度：

　　衣：不過叁衣。多的就要布施了。甚之，揀拾人們抛棄了的舊布和破布，一條一條地湊成衣服來穿，這便叫做“糞掃衣”。傳到中國以後，便改穿中國式的大袍，也有乞化百家衣布，補破衲雜而成的，就名爲“破衲衣”，或“補衲衣”。

　　食：日中一食。至多是早上、中午兩餐。過了午時，便不再吃了。因爲他把飲食，只看作爲維持生命，和醫治餓病的藥物罷了。

　　住：隨遇而安。屋檐、廟廊、樹下、曠野、荒冢，鋪上隨身攜帶的坐具一領，或草織蒲團一個，兩足跏趺(俗稱爲盤足)，便心安理得地度此旦暮了。

　　行：赤足或芒鞋，光頭安詳而走。昔在印度，至多上面打了一把傘，晴遮太陽雨遮水。傳到中國，雨傘換了箬笠，所以文學家們，便有“芒鞋鬥笠一頭陀”的頌辭了。除此一身以外，大不了帶一個淨水瓶，供給飲料和盥洗之用，一個缽盂，作吃飯之用，其余可能帶些經卷而已。

　　他們這樣的刻苦精勤，盡量放棄物欲之累，過著僅延殘命的人類的原始生活，就是爲了專志求道，表示盡此形命，揖謝世間了。雖然，他們還存有利世濟物之心，但在行爲上，卻是絕對的離群出世之行，所謂頭陀“不叁宿空桑之下”，就爲了避免對事物的留戀，這在佛學名辭上，也可以叫做“舍”。又可以叫做“內布施”。他形似楊朱的爲己，又同時具有墨子的摩頂放踵，以利天下之心。但是，也有些比丘們，同居在一起修持道業的，那便名爲“僧伽”，僧伽是僧衆團體的意義。其中足爲大衆師範，統率僧伽的就稱爲“大和尚”，或簡稱“和尚”。以後傳到中國，就把比丘們統名爲僧，以訛傳訛，又籠統叫做和尚，其實一個“僧”與“和尚”，便概括了這些意義。 當漢明帝時，最初佛法傳入中國的和尚，是從印度來的兩位高僧，攝摩騰與竺法蘭。漢朝將他們安置在洛陽的白馬寺，所以中國後來的佛廟和僧居，就叫作寺和院了。其實在漢代，“寺”本是朝廷(中央政府)所屬政府機關的名稱。《漢書·元帝紀注》：“凡府廷所在，皆謂之寺。”例如鴻胪寺、太常寺等。漢、魏、兩晉、南北朝之間，西域傳道的高僧，源源東來，雖然不一定都是修習頭陀行的，但大都是嚴守戒律的比丘。嚴守戒律和遵守佛的製度，便得乞食于人，雖然也有靠皈依徒衆們的供養，但是日久月長，到底還是一個問題。

　　(1)印度文化，向來敬信沙門，而且在中部、南部一帶，氣候溫暖，野生果木很多，乞食不到，還可隨地采而充饑，但在中國，便沒有如此容易了。

　　(2)中國文化的民情風俗，與印度迥然有別，除了貧而無告，淪爲乞丐的，即使如隱士之流，還是靠自己躬耕畎畝而得衣食的。

　　(3)中國素來以農立國，政府與社會，都很重視農耕，僅靠乞食牛活，便會被視作懶漢或無用的人了。

　　(4)古代傳統文化的觀念，以爲人們的身體發膚，受之父母，不可毀傷；比丘們既已剃除須發，已經犯了大不敬和不孝，一般的人，已經存有歧視之心，何況還要乞食于人，那就更不容易了。

　　由于上述的幾種原因，隋唐以前的中國僧衆，大半都靠帝王大臣們的信仰供養，才得維持其生活。同時其中有一部分，還需靠自已募化，或其他的方式維持，所以便包含有許多事故，引起曆史政治上幾次的大反感。不過，那時候中國的僧衆，因地製宜，已經不能完全遵照原來的佛製，有的已經建築寺廟，集體同居。只有少數專志修持，一心求道，單獨棲息山林岩阿之間，過他的阿蘭若(清淨道場)生活，其余就需要變更方式，才能適應環境。

　　禅宗叢林製度的由來

　　到梁武帝的時代，達摩大師渡海東來，傳佛心印的禅宗法門，便是中國初有禅宗的開始。那時信受禅宗的僧人，並不太多，據《景德傳燈錄》所載，正式依止達摩大師得法的，也不過叁、四人。其中接受大師的衣缽，傳承心印，爲東土第二代祖師的，只有神光一人而已。以後曆世的學人，雖然漸漸增加，但接受祖位，都是一脈單傳。傳到六代祖師慧能，在廣東曹溪大弘禅道。四方學者輻辏，禅宗一派，可謂如日之方東，光芒萬丈，衣缽就止于六祖而不再傳了。從六祖得法的弟子很多，能夠發揚光大的，有湖南南嶽懷讓禅師、江西青原行思禅師二支。青原一支，不數傳就漸呈衰落。南嶽一支，便單祧道脈，此後就有馬祖道一禅師，大弘禅宗宗旨。因他俗家姓馬，故稱馬祖。馬祖門下出了七十二位大善知識，可爲禅宗大匠的，也不過數人，其中尤以江西洪州百丈懷海禅師，稱爲翹楚。改變佛教東來的製度，首先創立叢林製度的，就是馬祖和百丈師徒，而且正式垂作叢林規範的，尤其得力于百丈，所以相傳便稱百丈創立叢林。據《釋門正統》載：“元和九年，百丈懷海禅師，始立天下叢林規式，謂之清規。”其實，百丈師徒，正當唐代中葉(約當公元八、九世紀之間)。佛教正式傳入中國，當在漢、魏兩晉時期，其中已經過四五百年蛻變，它被中國文化融和，受到中國民情社會風俗的影響，製度漸漸地改變，也是勢所必致，理有固然的。在百丈以前，梁僧法雲，住光孝寺，雖已奉诏創製清規，但沒有像百丈一樣，敢明目張膽，大刀闊斧地毅然改製，定作規範。在百丈以後，更無完美的僧衆製度，能夠超過叢林製度的範圍，所以說者便裁定是百丈禅師，創建叢林製度了。

　　在百丈以前，禅宗的學風，大多只在長江以南一帶流傳。最盛的區域，當在廣東、湖南、湖北、江西、福建、浙江、江蘇、四川等省，能夠北入中原的還不太多。至于黃河南北，還是停留在初期東來佛教的方式。禅宗以外的其余宗派，以及專精佛教學理，講習經論的法師，被稱爲義學沙門的，爲數還是很盛。大凡笃信研究經論學理的人們，不是過于圓通，便是過于迂執，盡管他自己本身，也翻滾不出時代的潮流，如果有人要公開改變舊製，自然就會忿然動色的。所以當百丈創建叢林之初，就被人罵作“破戒比丘”，這也是勢所必致的了。馬祖百丈等輩，都是氣度雄偉，智慧豁達之士，具有命世的才華，但當立地成佛的心印，他毅然改製，固然由于見地定力的超群，也是適應時勢機運的當然趨勢。

　　百丈以後，晚唐五代之間，禅宗本身，又有五家宗派的門庭設立，範圍僧衆的製度，大體還是遵守叢林的清規。可是在教授方法，和行爲儀禮之間，卻因人、因地、因時的不同，就各有少許出入，這種不能算是異同，只能算是出入的儀禮和教授法，又名爲家風。所以後世各個叢林禅寺，各有家風的不同，一直流傳到清末民初。嚴格地說，禅寺叢林所流傳的規範，已經經過千余年的變易，當然不完全是百丈禅師時代的舊觀了。而且江南江北，長江上遊和下遊，各寺都有各寺不同的家風和規矩。但推溯這個演變的源流，無淪它如何變更形式，窮元探本，可以得一結論：

　　叢林禅寺的宗風，是淵源于叢林製度的演變。禅宗的叢林製度，是脫胎于佛教戒律的演變。

　　佛教戒律，是由釋迦牟尼所製定的，它爲了範圍僧衆集體生活，修證身心性命，建立具有中 文化《禮記》中的禮儀，以及法律、與社會法規等的精神和作用。

　　叢林製度

　　中國佛教裏所謂的“叢林”，本來是禅宗僧衆集團的特稱，等于佛經所說的修行大衆們，叫做清淨大海衆一樣的意思，叢林不能通稱某一個寺院，某一個寺院裏的規模，可能是禅宗的叢林。明清以後，有些地方的寺院，雖然不一定是禅宗，便也隨例稱呼，叫作“叢林”，並無嚴格的分別了。

　　叢林的規範

　　(一)住持和尚：

　　他職掌全寺的修持(教育)、寺務(行政)、戒律和清規(法律)、弘法(布道)、經濟財務等事權，等于政府的元首，社會的領袖。他在寺內住的地方，叫做“方丈”，也就是佛經上說，維摩居室，僅有方丈之意，所以普通便叫一寺的住持和尚作“方丈”。有時也叫作住持，就是佛經上“住持正法”之意。《禅苑清規》稱尊宿住持謂：“代佛揚化，表異知事，故雲傳法。名處一方，續佛慧命，斯曰住持。初轉*輪，名爲出世。師承有據，乃號傳燈。”

　　1．住持和尚的産生： 住持是僧衆們推選出來的，必須具有幾個條件：第一，是禅宗的得法弟子，要確有修持見地，足爲大衆師範，而且形體端正，無有殘缺。第二，要德孚衆望，經諸山長老和其他叢林的住持們贊助。第叁，得朝廷官府(中央政府或地方政府)的同意。

　　他具備這些衆望所歸的條件，經過一次極其隆重的儀式，才得升座作住持和尚。如果以上還有老師和尚的存在，在升座的儀式中，還有付法、嗣法、入院、視篆等手續，才算完成接座的一幕，相等于現代的交替教育宗旨，和職位上的移交。

　　2．退院的和尚： 前任的住持和尚退位，便稱爲退院老和尚，他閑居養靜，再不問事，或者閉關專修，大體都是功高望重，修持與德操，達到圓滿的程度。他與新任接位接法的住持和尚之間，視如父子，必須極盡恭敬供養侍奉的能事，一直到了老死，務須盡到孝養，否則，會被諸山長老及僧衆們所指責的，甚之，還算是犯了清規，受到責罰。但是唐宋時代的退院高僧，多半是飄然遠引，從來不肯作形似戀棧的事。

　　3．和尚與政府的關系： 以前在中國的政治上，關于僧道製度，雖然曆代都有過不大不小的爭議，但因中國文化的博大優容，最後決議，都以師禮待遇僧道等人。雖然朝見帝王時，也不跪拜，只須合掌問訊，等于只有一揖了事。東漢時，僧尼隸屬于鴻胪寺管理。唐以後，改變自姚秦、齊、梁以來的大僧正和大僧統，設祠部曹，主管天下僧尼道士的度牒和道箓等事。祠部與僧錄司，等于現代政府的宗教司。唐代是隸屬于禮部的，《唐會要》稱：“則天延載元年五月十五日，敕天下僧尼隸祠部。”全國…

《中國佛教發展史略 附錄:禅宗叢林製度與中國社會》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…