..續本文上一頁承，實系淵源于中國。國人雖然稍受感染，群起談禅，大都學無師承，師心自用，不能真正了解禅宗。我們對此，實有無限慚愧，不勝怅惘的感歎!
總之，要研究世界性的佛教，日本佛教雖然傳自中國，但千余年來，它已的確成爲一個代表世界性的“佛國重鎮”，確是有其重要地位的。我們回溯往史，日本佛教的學術思想，雖起先從中國傳入，但其教義，卻自始至終，已漸漸地隱約變質，到了“明治維新”以後，直至現代，日本佛學，已變成爲另一系列的哲學思想，或與其國家政治相關聯，並非原來面目。這在研究日本佛學史者，但須稍爲留心，便不待言而可知。例如，第二次世界大戰爆發以前，日本佛教解釋“大日如來”，便有隱含軍國主義的色彩。一九叁五年前，日本駐杭州的領事館門前，大書特刻其“大日如來”的標語，這是著者所親見的事實，這也就是當時日本佛學思想的作用。可是至今舉世言佛學者，都舉日本佛學爲准繩，甚至包括中國大部分佛教信衆的觀念也如此，我只能引用一句佛語，說它“不可思議”。至于日本的禅學(是否可說是禅宗)，更難下一判語了。現代的日本佛教，在其國內，從第二次世界大戰以後，神佛小分的教派，和佛教、道教混合的宗支，乃至與秘密社會的關系，如雨後春筍，大約有叁、四百家之多，一變再變，這豈僅是“橘逾淮而成枳”的不同而已！目前如日蓮宗創價學會的興起，標榜佛教而圖參政，甚至未來的發展，是否別有意圖，均難遽下斷語。展望二十世紀末造的日本佛教，唯有合掌遙祝其前途遠大，正法與國運，並世昌隆！
叁、緬 甸
緬甸的佛教，早在公元叁世紀時期，因阿育王四出派遺傳教士，已經從印度直接傳入。但其最初教義，盡屬佛教的小乘教法，且已深植根基。後來大乘的思想，也漸次傳入，大小乘的思想競爭，非常猛烈。終使大乘的佛教思想，一蹶不起。至今支配緬甸全土的教法，完全屬于小乘佛教思想，而且爲一純粹的佛教國家。
緬甸的佛教寺院林立，僧衆們在他們的寺院中，專門從事教育事業。一般民間子弟，都入寺院接受佛化教育，能夠讀書寫字的，約占五分之叁以上。大凡八歲以上的兒童，開始送入寺院接受普通教育，學習巴利文的佛學教科書，比較優秀的，即轉入高級僧院，接受高等教育，而爲出家僧衆。緬甸在近世佛學史上，且爲印度佛教的策源地，歐洲人初受佛教思想影響，實以緬甸爲其傳播中心，歐洲人出家爲佛教比丘的，也大都在細甸剃度受戒。他們辦有多種英文的佛學雜志，具有卓見可觀的論文也不少。只是在二十世紀的末造，若全憑小乘佛教思想，主持政治，甚至要與共産主義思想相抗衡，不但值得憂慮，恐怕也足“匪夷所思”，而應特加檢討。
四、泰 國
泰國舊稱“暹羅”，它的佛教，早先由印度的康保假傳入。就是當時以弘揚佛教著名的勃陀考沙，統一緬甸與假巴的佛教，經常住于康保假，因此便傳播佛教于泰國，大受皇室與民間的尊仰，遂使佛教一變爲泰國的國教。後來便明定以釋迦牟尼圓寂的那一年，爲其佛曆紀元的元年。但是它的教義，也以小乘佛教思想爲准。泰國人民，自少年時代，便要一度入寺院爲僧，接受佛化的教育。所有的人們，都以佛教教義爲修身的規範，舉凡學校教育、軍隊、警察等訓練，在開始和畢業的時候，都要禮誦佛教的經文。男人們，依法定的年齡，必須經過叁個月或一年出家爲僧的生活。而且在這一段時期內，絕對禁欲，專門學習佛教行儀，研究佛學思想，爲以後立身處世的道德標准。即如國王就職，也須舉行和發布佛教宗教儀式的宣言。所以舉國上下，一律都是佛教徒。僧衆們，都穿黃色的袈裟，全國爲一全黃色僧服的純粹佛教國家。僧衆多是直接參加政治的分子，其資深的大和尚，並有僧王的封號。佛像寺院，遍布全國。首都曼谷的寺院建築，便占全境十分之四，有名的越帕寺，成爲曼谷市內最壯麗的建築。他如越嗎限寺，等于十方往來挂褡的大叢林，容納僧衆最多。烏富裏古寺，是最古老的佛寺，佛像的塑造，有坐臥等姿勢，而且大至尋丈，小至寸許，也頗富有藝術的價值。這是一個古老的佛教國家，也保存有許多原始印度佛教的習俗，它和緬甸，都是東南亞佛國重鎮傳播佛教的總站，或策源地，時代的巨輪，正進身靜谧的佛國，他們仍然靜靜地停留在藍天茂林的佛學靜境裏，二十世紀世界局勢的轉變，究竟成佛成魔？就全賴賢明王室的領導，和高僧們智慧的支持與選擇了。
五、越 南
越南的佛教，原由中國傳入，後來又受緬甸、泰國等小乘佛教的影響，大乘思想，不能深植根基，也同東南亞其他各地一樣，對于大乘佛教觀念，始終模糊不清，寺院僧衆的規模，也不是中國叢林製度。自十九世紀末葉，越南被法國所侵占，從此宗教信仰，並不單純。在越南尚未獨立以前，古老佛教的信仰，依仗王室的庇護，在新舊世紀的罅隙裏，還可自生自滅，目前很難遽加論斷，應該付諸今後曆史的定評。
六、東南亞其他各地
東南亞其他各地，先期的佛教，原以斯裏蘭卡、爪哇與蘇門答臘爲最盛。當公元四百五十年間，高僧功德铠至爪哇傳播佛教，國王與王母以下，都加信奉，佛學大乘思想，頗爲流行。七世紀末葉，中國名僧義淨由海道赴印度留學時，也曾到過南洋各地，宣揚佛法。蘇門答臘的佛教，在唐朝時期，由爪哇傳入，現在已經衰落。其他如老撾、印尼、馬來西亞各地，以至菲律賓等國家，凡華僑所到的區域，或多或少，總存有佛教方面具體而微的規模，或受緬甸、泰國小乘佛學的影響，或受中國大乘佛教淨土宗的熏染，“南無阿彌陀佛”的呼聲，和佛教寺院的建築，所在皆有。
第二節 歐美的佛教
一、英 國
英國在公元一七九六年統治全印度時，便開始對印度文化及佛教經典加以注意和研究。英國人關于佛學的研究者，曾經出過很多人才，其中最傑出的有兩位：一是馬格斯·缪勒(Max Muller)，一是裏斯·戴維斯(Rhys Davids)。馬氏爲梵文專家，在一八七九年，發行《東方聖書大集》(Sacrad Books of the East)四十九卷，從此備受學術界的推崇，在他的專集中，有若幹的佛教經典，爲小乘律、《長阿含經》、《佛所行贊經》、《觀無量壽經》、《大無量壽經》、《法華經》，和所發現的梵文英譯等書，開始引起了英國人對于佛教研究的興趣。一八八一年，裏氏在英國創立巴利聖典協會(PaliText Society)，譯出了流行于斯裏蘭卡的南方聖黃，經律論叁藏、濟釋史傳等書。又得到泰國國王的資助，刊行了巴利文叁藏聖典，更影響到歐洲人士對佛學研究的興趣。以上所述爲兩氏對佛學西傳的兩件大事，但都有英、法、德等國學者的參加，在十八、九世紀間，這對歐洲學術界濟入了新的血液，馬氏和裏氏曾分別在牛津和倫敦兩大學開講佛學，影響很大，倫敦佛教協會便公推裏氏爲會長，裏氏的夫人亦譯有《法聚論》等佛書多種。
英國大蔣提會，原是斯裏蘭卡人達磨波羅，在一九二七年創立，參加的英國佛教徒，和印度、斯裏蘭卡佛教徒，人數相當可觀。而且附設有研究會、講演會等，每月發行有《英國佛教徒》(The British Buddhist)的月刊雜志，銷路頗廣。此外，還有阿太卡萊博士所創設的倫敦學生佛教協會，亨波萊創立的佛教居士林等，都是弘揚佛教學術的機構。
二、德 國
隨英國而起，德國人對印度佛教學術的研究，是學術界的新興運動，赫爾曼·奧登堡在一八八一年出版了《佛陀的生涯、教義及其教團》，此乃根據巴利文原始資料，推述釋迦牟尼曆史的不朽之作，銷行頗廣。
與英國馬格斯·缪勒同時著稱于世的，便是德國的印度學術專家烏愛巴，爲研究小乘《雜阿含經》的泰鬥。他的弟子羅伊曼，在柏林講學，以擅梵語與西藏語見長，聲譽甚隆。日本佛教的學者常盤大定、渡邊海旭、獲原雲來等，都是他從學多年的弟子。
此外，有馬格斯·瓦勒澤爾，精通梵、藏、美各種語文，爲德國佛學界的權威學者，他曾作有《自我的問題》一書，一九零四年出版《最古佛教的哲學基礎》，一九二七年出版《古代佛教的分派》等書，馬氏又創立佛教協會，促進歐洲學者對佛教的研究，並且聯合世界各國，尤其與東方學者共同探討。他的實際活動，有從事翻譯佛教經典，發表論文和會報，設立佛教略書館，頒發大學佛教講義，及在大學學府以外組設佛教的講座等等。
保羅·達爾克創市在柏林郊外的佛教精舍，是德國佛教運動的中心，現在已成爲柏林郊外的名勝之一，藏有各種原文和東西方文字的佛教書籍雜志，佛教藝術品等，其收藏之富，和搜集之廣、全歐洲罕有其匹。而且又出版有佛教著述多種，如《世界意識的佛教》，和《倫理體系的佛教》等。同時以精舍，作爲實驗佛法修持的禅定道場，並非純談學理，而且頗重行證，誠爲歐洲佛教注重修行的先導。
此外，有名的佛教學者，尚有奧斯特、解格、哥利思、爾可科、早爾夫等人。
叁、法 國
法國人對于佛教與東方文化的研究，實自大哲學家鮑諾夫所倡導，而開西方文化的新紀元。鮑氏于一八零一年生于巴黎，擅長東方文字語言，如巴利文、梵文、波斯文、古楔形文字、富羅那文字等，無不精通。他代表性的著作，有《印度佛教史序論》一書，根據在尼泊爾所發現的一百七十余部佛經梵本，作釋迦佛傳及佛教教理的研究。內容包括大乘經典的精華，如《般若》、《楞伽》、《華嚴》、《金光明》、《法華》諸大乘經典。他又翻譯了《法華經》的全部，開歐文翻譯梵語佛教經典的先聲。鮑氏的門弟子中，最負盛名的佛教學者，有密有羅、塞納爾特等人。塞納爾特校訂了大部的《佛本行集經》的異本原經，又依大乘原經，著有《佛傳論》等書。巴黎大學教授夫西尼，著有幾種關于大乘佛教藝…
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