..續本文上一頁喪，從此各宗佛教，元氣大喪，幾至一蹶不振，只有禅宗在叢林製度的卵翼下，尚能存其微弱的傳統命脈。淨土宗因其平易近人，始終還能存在，而爲民間普遍的信仰。
3．明代的佛教
明代承元朝的余緒，到永樂年間，雖然放逐密宗，但因兩宋以後，理學家的思想，已深入知識分子的階層，又因朱明政權提倡儒學與朱注經疏，將它們定爲士大夫進身的範本，在明代叁百年間，作爲佛教唯一權威的禅宗，也難與理學相抗衡，只好故步自封，它的傳統也是不絕如縷。晚明垂末，理學家的王學大行，佛教人才衰落，僧衆良莠不齊，難以重振唐、宋時代的聲威。到萬曆時期，先後産生佛教四位名僧，如憨山(德清)、紫柏(真可)、蓮池(袾宏)、蕅益(智旭)，佛教界稱之謂“明末四大老”。他們都是深習儒家學說，後來宣揚佛教的思想，也都是儒佛同參，互爲依傍。憨山大師因名位過高，牽涉宮廷爭立太子的案中，被貶到過潮州，他一生著作等身，門弟子編集其全部著作，自題爲《夢遊集》，其中有佛化言儒的《大學》、《中庸》直指，佛化言道的《老子》、《莊子》注等。蓮池、蕅益兩位大師專弘淨土。而蕅益的著述，也有佛化言儒的《論語點睛》和《周易禅解》等書。紫柏因爭立太子案牽連，在獄中坐化。明末佛教的命運，也隨帝室的興衰而日趨沒落。在明清交接之間，還有一位有名的詩僧蒼雪大師，爲明末志士遺老們的方外密友，以陰助他們匡複明室的活動。
4．清代佛教的衰落
清代入關之初，西藏密宗黃教的祖師，第五代達賴，已經在明末時期，潛與滿人有了默契，同時滿人爲了牽掣蒙占，聯合滿蒙的力量，也極力崇敬章嘉呼圖克圖。所以滿人入關之初，便冊封達賴、班禅，又尊奉章嘉十四世爲國師。自順治至康熙，都與蒙藏兩地的密教，有息息相關之妙。順治雖然也從玉琳國師學過禅宗，但並不因此而改變其羁縻喇嘛，推崇密教的政策。無論爲政治的需要，或宗教的信仰，初期的滿清，是偏向佛教的密教的。到了雍正年間，因他本人在藩邸的時間，曾經與逝陵性音禅師等相往還，有過一段不算短的時間，專志參究禅宗，自己以爲已經大徹大悟，認爲迦陵性音的禅是不夠的，倒是推崇章嘉十四世國師，說他是一位真知灼見的見道者。等到他就職登位的時候，以一代帝王之尊，在深宮內院領導和尚道士參禅，自稱爲“圓明居士”，也是一代禅宗的大宗師。並且屢下诏書，大弘禅宗的臨濟宗派，廢除明末以來密雲圓悟禅師旁門的漢月法藏禅師法統。命令天下禅師，可以隨便找他談禅論遭，決不以帝王的尊貴自恃。同時又下诏書，訓誡和尚們不可學作文章詩詞，要以專心修道爲務。據傳，中國佛教徒的出家僧衆，受戒時在頭頂上灼燒戒疤，便是他的傑作。因爲他信仰佛教，大發慈悲，准許天下士庶，自由出家。但又恐明末的志士遺老，混迹其間，難免掀起匡複的工作，便在出家人的頭上燒疤，以資辨認，同時也是防止亂源的辦法。是有意或無意的作爲，一時還難考證，但是佛教徒出家的濫觞，確從清初開啓厲禁，爲始階，可謂“愛之適以害之”了。乾隆一代，承皇室傳統習慣，也笃信佛教，他是專修密宗法術的專家，到了他退位爲太上皇時，更加虔誠，臨死前還口念咒語不絕。嘉慶以後，因歐風的東漸，西洋文化思想，隨教會以俱來，佛教的命運，也隨時勢的推移，而大有轉變了。
結 論
佛教傳入中國，自漢末曆魏晉南北朝叁百余年間，可以說爲中國學術思想，注入了新的血液。也可以說引起中國學術思想，經過一段相當長久的紛爭。但佛教在中國史上，白始自終，沒有直接影響到政治的作用，在隋唐之間，只有爲爭取學術地位的師道尊嚴，經過幾次辯論，結果被曆代帝王政權所承認，對于出家僧衆，在宗教地位上，始終以師道相待，彼等對帝王，可以長揖問訊而不跪拜，這個傳統後來一直延續到清末。初期佛教，人才輩出，尤其在隋唐五代宋之間，曆代高僧，都是學識淹貫，淵深通達之士，盛唐之間，有幾次以考試佛學經論，選拔出家僧衆，史稱“某某和尚，以試經得度”，便是這個製度，所以出家僧衆，素質也比較優良。但在唐玄宗時代，政府也曾用鬻買“度牒”(出家僧衆的憑證)來充實財政經費，等于清末科舉功名的捐官或捐監。總之，佛教在中國政治史上，因高僧大德們的注重教化，從不幹預政治，所以向來都被優容尊敬，任從民間自由信仰。雖然在佛教史上，曾經在南北朝與唐代，發生過“叁武一宗之難”，仔細研究曆史，平心而論，也不全屬帝王的政治見解，或爲純粹的宗教鬥爭，而當時佛教徒本身，實在也有許多問題。例如，唐代名儒韓愈的辟佛，詳細研究史實，和他流傳文章的思想，與其說他有嚴格排除佛教的觀念，毋甯說是因佛教徒的作風，引起他的反感。當然政治主張的措施，也是很大的因素之一。不過他曾與佛教名僧如大顛禅師等，作方外好友，這也是事實。可見論事論人，極難輕下斷語，不可遽從成見。倒是宋徽宗一度排佛，的確完全是受了道教的影響。此外，佛教在中國史上，一直與儒道兩家，互相消長，此起彼落，形成中國文化思想儒釋道叁家的巨流。
至于佛學思想，尤其是禅宗風格，在中國文化方面的貢獻，影響極大，而且功多于過，美不勝收。例如政治、社會、哲學、文學、建築、藝術、圖繪及雕塑，乃至如中國人的生活藝術，食衣住行，已經到處都充滿著禅佛的余韻，甚至影響日本更大。略舉學術和文學方而的貢獻來說，自曹魏時代，曹子建因聽梵音，自製“漁山梵唱”，便爲中國音韻學與音樂，別開生面。鸠摩羅什師弟創建佛教文學的風格，南北朝間因翻譯佛經，高僧們發明韻聲的反切，爲中國音韻學的濫觞，千余年來一直沿用不衰，再變而有現在注音符號的出現。梁朝沈約所整理的聲韻學，劉勰對批評文學的偉大貢獻而有《文心雕龍》的著述，都是淵源于佛教的熏陶。陸羽的《茶經》，唐代一行大師的陰陽術數，宋代程明道太極圖的發現，都與佛教有莫大因緣。少林寺的武術輔助唐太宗平定滅下，元朝耶律楚材對醫學的貢獻，劉秉忠的默化元朝君臣，施仁戒殺，明代姚廣孝勸阻永樂的暴戾，這些都是曆史俱在的一般貢獻。有關藝術的貢獻，舉其荦荦大者而言，如雲岡石窟、敦煌壁畫等，都是舉世皆知的事迹。總之，佛教因曆代高僧大德學養的優越，使佛學思想影響中國學術與文學頗多，試看曆代文人學者的專集，不與佛教高僧有關系，不滲雜少數佛學的思想的，可以說是極其少數的事。且如清代女詩人蔡季玉所作：“赤手屠鯨千載事，白頭歸佛一生心”的名句，它正透露了過去中國一般知識分子之所蕲致，最高思想的歸趨，和最後人生的境界，也自充滿著禅佛的余韻。這是具有權威性的代表意義的！
《中國佛教發展史略 中國佛教的傳播》全文閱讀結束。