..續本文上一頁正行。他們贊成修苦行，承認四姓的階級，有的教法和婆羅門教一樣。但排斥《吠陀》，禁止祭祀，戒除殺生，這些精神又和佛教相同。
3.六師外道與其他：其次與釋迦牟尼同時並還的六師外道，雖然各持異說，互相爭鳴，但當時與後世，仍然各有他們的影響力量，都擁有部分的信衆。在佛教經典中，隨時都有提到他們，加以批判。但除了尼乾子一系還有文獻可徵外，其余各系，都只有一鱗半爪，隱約可以窺見他們學說的內容，雖然存留無多，而立義又偏身荒謬，不過，能自成一家之說的，當然也具有部分足以自圓其荒謬的理由，約述如次：
一、富蘭那迦葉說：一切沒有善惡，也沒有罪福的果報，也沒有上下等業力的分別。這種思想，似乎因順世派的觀念而來。
二、末伽梨拘舍梨蛻：一切衆生，身有七分，即地、水、火、風、苦、樂、壽命。這七分法，是不可能毀害，永恒安住不動的，所以投之利刃，也無傷害，因爲沒有受害者及能死者的原因。這種思想，近于唯物觀念，似乎因勝論派的極微論的觀念而演變。
叁、珊阇耶毗胝羅說：有兩個要點，第一推崇世間現實的權力。笫二存有宿命的觀念。他們認爲王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，猶如草木的秋殺冬藏，春來還自重生，所以人死命終，還來生此世間。至于一切苦樂等級，並不由于現在世的造業而來，都因爲過去的關系。現在是無因的，未來是無果的。但現在的行爲，若持戒勤修，努力精進，遮蓋現世的惡果，可以得到無漏。因得到無漏，可以盡了過去的業力，能夠使苦都盡，衆苦盡了，便是解脫。這種思想，似乎因數論的因中有果論成來。
四、阿耆多翅舍欽婆羅說：也是認爲無善惡，尢禍福，否認因果報應的理論，似乎是由頑空的觀念而來。
五、迦羅鸠馱迦旃延說：認爲人若殺生，心理如果無慚愧，結果就不會墮在惡道。猶如虛空，不受半點塵水一樣。如果有慚愧，就入地獄，猶如大水，滲透滋潤大地一樣。一切衆生的生命，都是自在天所造作。所以人沒有罪福可言，人類的行動，都是機械的，造就這個機械的巧匠，便是自在天。這種思想，似乎因瑜伽派的理論而來，每況愈下，愈來愈偏差了。
六、尼犍陀若提子(尼乾子)說：認爲無布施、無善、無父無母、無今世後世、無阿羅漢，無修無道。一切衆生，經八萬劫，于生死輪，自然得脫。自罪無罪，悉亦如是。如四大河(印度大河流)，所謂信渡、恒河、博叉、利陀，惡入大海，無有差別。一切衆生，亦複如是，得解脫時，悉無差別。這種思想完全是偏空的理論，佛教善于說空，但空並非如唯物觀念的斷滅思想，研究佛學，如果沒有徹底弄清楚，所說之空，往往近于外道的空見，這也是屢見不鮮的事，毫厘之差，千裏之失，對此應該有所警惕。
又，據《維摩經注》所傳：一、富蘭那迦葉，說一切法無所有，如虛空，不生滅。二、末迦梨拘舍梨，說衆生罪垢，無因無緣。叁、刪阇耶毗胝羅，說道不須求，經生死劫數，苦盡自得。如縛縷丸于高山，縷盡自止。四、阿耆多翅舍欽婆羅，說今生受苦，後身常樂。五、迦羅鸠馱迦旃延，說亦有亦無，隨問而答，其人應物起見。若人問言有耶？即答言有。問言無耶？答言無也。六、尼犍陀若提子，說罪福苦樂，盡由前世，要當必償，今雖行道，不能中斷。此六師盡起邪見，裸形苦行，自稱一切智。
關于印度哲學思想的派別，普通都以述六大派及外道六師等爲對象，如據翻譯佛經的記載，派系紛繁，還不止此。通常稱說有九十六種之多的外道見解，《瑜伽論》列舉十六計(十六種主觀成見的理論)、六十二見(六十二種觀念的不同)等。他如外道，《小乘涅槃論》列爲二十種、《大日經·住心品》列爲叁十種。有的說時間爲生成宇宙萬有的基本，有的以空間或四方，或自然宇宙爲主要的成因，洋洋灑灑，各自成一家之言。如要研究世界上的哲學思想與宗教哲學，單以印度來說，已可涵蓋古今中外的各種思潮，可以歎爲觀止了。但曆來研究印度哲學，除了注意他們各個派系不同的思想和理論外，大多忽略了他們都有實驗求證的一套方法，只言學而不言術，對于印度哲學，無疑是一種缺憾，所以也不能窺見他們的全貌。總之，印度哲學，除了順世派一系是注重現實的享樂主義以外，其他各派的宗旨，大都趨向出世主義，而且都以瑜伽禅思爲修證的軌則，至于瑜伽禅思方法的差別，各派有各派的理論和心得，因此又形成印度哲學修證方法上的大觀，此事不屬本文範圍，姑且從略。但佛教求征的方法，也和禅觀及瑜伽脫離不了關系，所以必須在事先有一說明。
結 論
以上簡介印度固有文化，到釋迦牟尼創立佛教的先後時期爲止，對于印度宗教和哲學的情形，大體已有概略的認識，綜合來說，可以得到兩個結論：
一、印度文化：凡是具有悠久曆史的民族，他們所積累的文化思想，都不簡單。印度上古的學術思想，五花八門，無奇不有，可惜他們的曆史，過去沒有經過一個大統一的時期，文化思想的流派，也就龐雜不清了。印度宗教哲學，從《吠陀》、《淨行書》《奧義書》的發展，演變成各派的哲學，以及與釋迦牟尼同時並存的六師外道的學說等。這不但是印度上古文化思想的形態，一直到現在再變成爲印度教，或各個地方自由信仰的各種教派，或多或少，仍然保留著過去傳統的觀念和形式。因爲幾千年的傳統，它已經和日常生活融合成一整體。換言之，這些也已經成爲他們的民族意識了。所以我們若不深切了解印度文化，但如浮光掠影，從表面上觀察一番，或只依某一角度去研究一遍，就認爲已經了解佛教的淵源，那就有群盲摸象，各執一端的可能了。而且假如我們不從印度固有文化哲學著手去了解研究，即使以一個佛教徒來解釋佛經，有時也很容易誤入婆羅門教，或其他各派哲學思想的範疇裏去，何況教外人士的隔膜之談呢！因此在敘述佛教之先，先需對印度文化的宗教哲學，有窮源探本的必要，同時也使研究佛學者，提高一分警覺，免得纏夾不清。
二、佛教的興起：從人生的立場來看，人類文化的發展，和思想的演變，以及出世或入世等偉大人物的産生，和他的學術思想的建立，必然有一前因後果的線索可尋，任何一個宗教教主和大哲學家，也都不能例外。
我們先得了解印度固有文化的宗教和哲學，由此可以發現釋迦牟尼慈悲救世的動機和目的，他所創立的佛教，和承先啓後、繼往開來的精神所在。倘使我們暫時離棄宗教的特性，放開排除異己的胸襟，僅從學術觀點立論，那麼，釋迦牟尼在印度上古史上，與中國孔子的用心，並無多大的差異之處。仲尼懼王道不彰，人心陷溺，邪說橫行，于是刪詩書、定禮樂、著《春秋》，以明經世宗旨，存道統以續文化精神。他和釋迦牟尼的斥外道、說正法、存平等、行教化、正思維、伸智慧，彼此用以救世救人的存心和精神，雖然稍有出入，但距離並不太遠。至于釋迦牟尼與孔子的哲學義理，高深淺近的區別，平心而論那是各有所長，殆不可強作比擬了。
釋迦牟尼雖然有心閑邪存正，刪繁就簡，但是佛教本身，卻未能在印度本土長久植根或滋長，結果還靠中國將他的全部教法與學說，一概承受下來，並加以融會貫通，建立起一個耀古铄今的中國佛教，實在是一件不可思議的事。世界上幾個偉大宗教的教史，大體都不例外，凡是産生教主的所在地，當時都是不肯珍視他的施予，必須等到外人崇敬，才會視如拱璧，慢慢地倒流回來。古今中外人們的共同心理，大概都是貴遠而賤近，祟古而薄今，好秘而惡顯，拒親而愛疏，俗話說：“遠來的和尚好念經”，也許就是這個道理。今後的中國佛教，是否還須等待有更遠的和尚來念經，那就足以發人深省了。
《中國佛教發展史略 佛教與印度固有文化的關系》全文閱讀結束。