..續本文上一頁此影響他、教化他，使他成道。所以，大乘菩薩道不是那麼簡單，這是非常痛苦，非常艱難的事。大乘菩薩不只以一個方式度衆生，你喜歡什麼，他會什麼；你懂什麼，他也懂什麼，而且，總比你高明一點，讓你跟他走。所以，菩薩要具備五明，那五明呢？第一是因明，就是邏輯，一切理論的學問無所不懂。第二是聲明，不管中文、英文、日文都要懂。第叁是醫方明，菩薩要懂得醫理醫藥，隨手可以救人。第四是工巧明，就是一切科學技術都要會。第五是內明，內明最重要，內明就是明心見性悟道；不悟道的話，以上四明學得再好，還是世間法。此處所說的清淨菩薩，就是指得內明的菩薩。
若要進一步了解這些菩薩的境界，就要參考“維摩經”，維摩诘居士所說經，出家佛是釋迦牟尼佛，在家佛就是維摩诘，他所講的是入世在家菩薩的修行，雖有妻子，常修梵行。同時要參考“法華經”，以及“瑜伽師地論”的菩薩地。菩薩的一切作爲不是爲自己，絕對的利他，絕對的清淨。例如禅宗的藥山禅師告訴李翺：“高高山頂立，深深海底行。”最偉大最崇高的成就，最普通最平凡的行爲。“中庸”也講“極高明而道中庸”，最高明的人，他的行爲做法是最平凡的，是最合適的，而不是古怪奇特，奇特與古怪不是大乘道的行爲。
再說，這一段講結夏安居叁個月，等于是閉關。閉關這兩個字是出自于“易經”——先王以至閉關，什麼是至呢？日子到了就去閉關，不是這麼解釋。中國曆法有二至，夏至與冬至，夏至一陰生，冬至一陽生。冬至是在陰曆的十一月之間，冬至一陽生，陽氣初生，屬于複卦，一陽來複，恢複生機的意思。二陽是在十二月，到了叁陽則是正月歲首，所謂叁陽開泰，地天泰卦，又稱爲叁羊開泰，羊是吉祥的意思。我們現在陰曆以正月爲歲首，這是周代文化，周代上一朝的殷商，則以十二月醜月爲歲首；再上一朝的夏朝則以十一月爲歲首，取冬至一陽生之意。
中國的老祖宗先王閉關做什麼呢？齋戒沐裕持齋不是吃素，吃素不是持齋。其實，吃素也不能叫作吃素，什麼是素？很難講，素者白色幹淨，應該說不吃肉最准確。更不能講成持齋，齋者清淨謂之齋，真正持齋的意思是“洗心退藏于密”，把自己的心洗得幹幹淨淨，一念不生，什麼思想都沒有了，空了，找不到了，所以，叫作退藏于密。
後來，佛教思想進入中國，用了“閉關”這個名詞。你們學佛可不要輕易談閉關，禅宗有兩句話：“不破本參不入山，不到重關不閉關。”沒有悟道以前，還沒有資格到山裏住，因爲你身心的煩惱還沒有清淨，即使到了最清淨的地方，你還是有煩惱，要悟了道，破了本參，破了初關，明心見性，才有資格入山。初關是見空不見有，到了重關是起有而修，此時，晝夜都在定中。真正的閉關不是在拜佛、看經，關房裏什麼都沒有，一個蒲團，一個水壺，非常簡單幾樣東西。到了現在，把門一鎖都閉關了，你閉什麼關？觀音關，拜經關，都是關。
我們講了半天，是解釋“清淨菩薩住止”，千萬注意，大乘菩薩不止于內明，不止于悟道，更重要的是行願，你的行爲是不是真正的利世利人？光想修道，青菜蘿蔔吃得很好，萬事不管，那不是菩薩道。
“圓覺經”在這裏說，結夏安居的時候，必須找這麼一位清淨菩薩大善知識共同進修。剛才提到閉關，有些同學要去閉關，你憑什麼閉關？我想去專修一下，你憑什麼修呀？你拿什麼來修？你知道修行的路嗎？有方法嗎？到了這個境界，下一個境界如何，你知道嗎？不知道，你怎麼修啊？例如打坐搖起來了，搖起來又怎麼樣？搖到那裏去？你說氣脈通了，通到什麼程度？通到那裏去？這些都不懂，你如何專修？你如何閉關？古人閉關是依止明師而修的呀！照應你閉關的是老師，真正護關護法的是善知識，隨時告訴你下一步怎麼辦。我有幾位年紀大的老朋友說要去閉關，誰去照應你呀？我有學生，我有徒弟，好吧！你去關吧！
“心離聲聞，不假徒衆”。結夏安居，修的是大乘佛法，不是聲聞乘。“不假徒衆”，假就是藉，借用；決不依靠徒衆。
【至安居日，即于佛前作如是言：我比丘比丘尼優婆塞優婆夷，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。】
至安居日，道場布置好了，日子確定了。布置道場並不一定要花很多錢，乃至于你沒有錢買佛像，寫一個“佛”字挂在那裏也可以。即使不挂“佛”字也可以，佛在那裏？佛在心中，內心莊嚴就可以了。以前的印光法師，他的寮房裏沒有佛像，也沒有供一個“佛”字，只有“死”字，念死，隨時想到死，所以，趕緊修。我把一切安頓好，等到後天再來修行，死！明天有沒有你還不知道呢！還有後天？常常有同學問：老師啊！年底打七不打七呀？我說我啊！明天在不在還不知道，還到年底？人世無常。但是，你要布置一個佛的壇場就要莊嚴了，香、花、燈、水、果一應俱全，敬佛如佛在。
道場布置好了，跪在佛前，告訴佛說：我比丘某某。假如是男居士就說我優婆塞某某某。然後就是發願，發什麼願？這是上乘禅的修法，也是無上密的修法，假如是真心至誠發願的話，願力到了，功夫也到了，初發心即成正覺。“踞菩薩乘”，我要修的是大乘道。修大乘道，先要求證內明，就是寂滅行，一切念，一切行，了不可得。
“同入清淨實相住持”。同入，與誰同入？與諸大菩薩同入，包括觀世音、大勢至、文殊、普賢。同入什麼呢？清淨實相。什麼是清淨實相？智慧的成就——般若實相，般若波羅蜜多。此實相般若不假修持，自然清淨。“住持”，住持正法，以實相般若爲主持。
“以大圓覺爲我伽藍”，以大圓覺境界爲我的道場，盡虛空、遍法界均是我的道常“身心安居平等性智”，我相沒有了，一切衆生與我性相平等，同一本體，沒有差別。爲什麼呢？“涅槃自性無系屬故”，因爲一切衆生與諸佛的本性本來清淨，本來解脫無所系，本來平等無所屬。
“今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩叁月安居”，我現在請十方一切佛與一切大乘菩薩，與我同在，與我共同修行。
“爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆”。因此，在這樣一個莊嚴的道場，十方一切佛與菩薩都與你同在，自己的身心隨時要清淨，以求得無上妙覺，證得阿耨多羅叁藐叁菩提，大徹大悟。在此大因緣下，當然不系徒衆。
【善男子，此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。】
不管是出家的比丘或是在家的居士，如此專修叁個月，如何專修呢？就是遵照剛才的發願內容而修，修寂滅行，晝夜都在清淨實相中，身心安居平等性智，如此經過叁個月，“隨住無礙”，得大自在大解脫。
【善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可齲】
佛又再吩咐，末世時代修行的衆生。修行的衆生不只指出家衆，包括在家衆，想求得菩薩道，以叁個月爲一期努力專修。“非彼所聞一切境界，終不可取”，意思就是說一切境界來的時候，都不要抓住，不要執著，一執著就入魔道了。有許多人打坐修行，慢慢地會聽到一些聲音，聲音告訴他什麼都對了，哦！這是菩薩指示我。全錯了，早就著相了，非著魔不可，這決不是神通，而是神經。記住啊！此時要記住“金剛經”說的：“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”
佛在這裏特別作原則性的叮咛吩咐，“非彼所聞一切境界，終不可齲”修行上的障礙，大致分爲兩種，一種是眼睛看到什麼了，以爲是得眼通了；另一種是耳朵會聽到聲音，或者聽到美妙的音樂。記住！這一切境界“終不可取”。
【善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身至一世界，亦複如是。】
佛又慈悲再叁吩咐。假定在這叁期修行期間，要修什麼呢？“修奢摩他”，就是修止。我們的思想念頭像流水一般，修奢摩他就是把它止在一點上，系心一緣，所有一切的修行，第一步都是先求得止，不管是那一宗，甚至是道家、儒家，都是一樣。思想、念頭、情緒安定不下來，止都得不到，你說功夫有多好，不是自欺，就是欺人。
所以佛說“先取至靜”，我們學習打坐，打坐是練習如何養靜，靜還不能說是止。你們打坐靜靜坐在那裏，但是，內心的思想七上八下，並未得止。你說念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛地念，有沒有止呢？沒有。如何先取至靜呢？“不起思念”。不起思念並不是把念頭壓下去，不准想，如此的話，非出毛病不可。那麼，如何不起思念呢？有什麼方法可以不起思念呢？對不起！沒有方法。若還有方法，已經不是至靜，還在鬧中。如何先取至靜？——不起思念。如何不起思念？——先取至靜。就是這個樣子，不可說，猶如雪窦禅師的詩：
“太湖叁萬六千頃，月在波心說向誰？”
“靜極便覺”，靜到了極點，智慧開了，悟道了。“楞嚴徑”上說：“淨極光通達”，這句話不是比喻，是實際上的功夫，此光不是有相之光，而是自性之光，智慧之光。
“如是初靜”，對不起，到達這個境界，還是初靜，再進一步，“從于一身至一世界，亦複如是”。由自己身心清淨，再擴大到整個宇宙世界都在清淨圓覺中，都在你的心量中，你的心與整個宇宙融和在一起，那便由“淨極光通達”達到“寂照含虛空”了。
【善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百十世界亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可齲】
到達了這個地步，清淨覺性遍滿一世界，所有衆生只要動一個念頭，都能清清楚楚地知道。我們舉一個故事，對這件事稍作說明。清朝中興名將胡林翼，雖是儒家，也一樣靜坐，只是沒有盤腿罷了。中國…
《圓覺經略說 第十一章 圓覺菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…