..續本文上一頁薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺
相，永斷無明，方稱佛道。】
“善男子”，等于說諸位同學、各位女士、各位先生。由此可見，釋迦牟尼佛很客氣很謙虛，慈愛而謙和，有如論語中孔子的學生形容孔子，“望之俨然，即之也溫。”看起來好像很威嚴，跟他一接近，就覺得他和藹慈祥。
“無上法王”，成了佛才有資格稱無上法王。佛是至高無上的萬法之王，超乎一切群衆之上，超乎一切國土之上，他是人類精神的皈依。釋迦牟尼佛亦稱爲空王，如同中國稱孔子爲素王，素王是純淨的意思。西藏密宗有位DB法王，是密宗花教的拔斯巴，年十五歲即六通具足，當忽必烈征服西藏時，拜他爲師，奉爲大元帝國國師，並封爲DB法王。後來代代相傳，襲稱此號，但是也只敢稱爲DB法王，不敢稱無上法王，只有佛才有資格稱無上法王。
陀羅尼是梵語，總持，總綱的意思，它是八萬四千法門的根本總法。密宗稱一切咒語爲陀羅尼，陀羅尼還含有能持能遮的意思，能持是使善法不退，能遮是使惡法不生。
成了佛的無上法王，有個大總持的法門叫作“圓覺”，圓代表圓滿，沒有缺陷，沒有滲漏，圓也包括了一切時間，包括了一切空間，無時不在，無所不在，任何時間任何地點都可以成佛，隨時隨地可以圓滿覺性，隨時隨地可以悟道。
此圓覺流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜。清淨在中國文化講來，就是齋戒沐浴，洗頭洗澡，把身體從頭到腳洗得幹幹淨淨，然後心裏不敢胡思亂想，不敢隨意動念，這叫持齋。吃齋乃指齋心，內心清清淨淨。持齋不是吃素，一般把吃素叫作持齋，這是不對的。不吃蔥、蒜、韭、芥末、興渠等五葷叫吃素，後來人搞錯了，便將錯就錯。
流出一切真如，什麼是真如？真如乃道體也，真心之體，禅宗所謂明心見性，就是要見到此真如道體。淨土宗的叁經一論－－“阿彌陀佛”、“無量壽經”、“大乘起信論”，其中馬鳴菩薩著的“大乘起信論”所講的，便是真如門與妄想門。煩惱妄想是一切衆生造業的根本，煩惱妄想清淨了，證得真如，即便成佛。真如翻譯得極妙極佳，真如，如真，好象真的。
菩提是覺悟的意思，前面已經解釋過了，不再重複。“金剛經”的重點，在強調如何證得阿耨(NOU4：古代鋤草的器具)多羅叁藐叁菩提，就是如何悟道成佛。西藏密宗宗喀巴大師寫了一本“菩提道次第廣論”，敘述成佛的次第方法。
釋迦牟尼佛臨走前，講了一部“涅槃經”，涅槃就是如來自性的別名。涅槃也是寂滅的意思，寂滅不是什麼都沒有了，而是本來清淨，本來寂靜。涅槃不是死亡，而是永遠存在。所以，釋迦牟尼佛臨走前說“常”“樂”“我”“淨”，把以往所說的“無常”“苦”“空”“無我”全都推翻了，不要以爲他真的走了，沒有，佛無所從來，亦無所去。
波羅蜜就是到彼岸，學菩薩道，要修六波羅蜜，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精今波羅蜜，禅定波羅蜜，般若波羅蜜，修此六種波羅蜜，到達彼岸。彼岸指哪個岸？成佛之岸，脫離苦海之岸。
圓覺含蓋了此一切清淨、真如、菩提、涅槃、波羅蜜，乃一切大法之總法，一切大法之總源。讀“圓覺經”，不得不令人肅然起敬。
所有佛都是依此圓覺法門教授曆代菩薩，此圓覺法門是佛法之根本大法。
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。凡是要想成佛，都必須根據此圓覺修法，才能成佛。
本起因地－－成佛的工具從哪裏找？在我們自己這裏找。在我們普通凡夫裏有個東西，就是會思想，會起煩惱的東西，人的一切活動都依靠他，要把他找出來，他是成佛的本起因地。
這又如何找呢？很簡單，就在人的一念之間。什麼是我們的第一念？當我們覺得這個問題很稀奇的時候，已經是第二念了。各位能不能記得，早晨起來第一個念頭想的是什麼？想不起來，好，沒關系，那麼，你有沒有把握知道，明天早上醒來第一個念頭會想什麼？本起因地要在這個地方去找。
你說我還是找不到，怎麼辦呢？皆依圓照清淨覺相，這就是傳法了，把修行的方法也告訴你了。隨時圓照觀照，照什麼呢？回照自己的起心動念，自己的思想念頭怎麼來怎麼去，要清清楚楚。記住，要圓照，不是偏照。打坐的時候觀照很清楚，下了座就亂了、迷糊了，那不叫圓照。要在忙中亂中，隨時隨地觀照自己的念頭。
觀照念頭並不是要你不想，唉喲！我怎麼又去想？好像“想”與你是冤家似的。有念頭來，不用怕，要知道人的思想念頭是留不住的，不信，你留留看！留得住嗎？人的思想妄念留不住，但是，要送也送不走。你不去想它，它偏要想，很可惡！對不對？人的思想就那麼怪，注意，這就是無明。例如念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛......咦？外面下雨了！門曉得有沒有關？糟糕！妄想又來了，不應該！不應該！我們一天到晚就在後悔妄想裏轉，如此妄想無明如何清淨得了。
那麼，有些人打坐，靜靜地坐在那裏不動，是否就圓照清淨了呢？一點也不，忙得很，心裏想的可多呢！我坐了那麼久，氣怎麼還沒有動？是不是上了當？我怎麼還沒有開悟？如來大法難道是這樣嗎？那不叫圓照，換一個字，叫怨照，各位想想看，是不是這樣？
當你察覺妄想來的時候，就是清淨，因爲妄想早已跑掉了，當下清淨，本來清淨，不用再去想把妄想空掉，妄想不空而自空。如此一念清淨下去，圓照下去，慢慢修下去，便可以永斷無明，便可以成佛。
什麼是無明
雲何無明？
什麼是無明？無明是佛學的名詞。在小乘佛法裏，無明是十二因緣的起首，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受、受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。我們的思想情緒都是無明，生從哪裏來？死向何處去？父母未生前，我究竟是誰？死後是否真有輪回？有沒有我？這些一概不知，皆在無明中。大無明就是一切的大疑問，學佛不從這裏入手，一切都是空事，沒有用，不識本心，學法無益，此是因地法門。
其次，我們心念的來去，以及思想情緒控製不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴隸，這些妄想煩惱從哪裏來？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永遠搞不清楚，這就是無明。假如這個因地法門認識不清，只求佛保佑，求佛加庇，說老實話，這正是無明煩惱。
佛說永斷無明，方成佛道。文殊菩薩擔心我們不但無明斷不掉，連無明是什麼東西都莫名其妙，所以，特別代我們提出問題：雲何無明？
下面是佛對無明所作的回答。
【善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四
大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月。】
什麼是無明？實在很難作答。我們知道凡是善于說法者，都善用比喻。人的思想與感情經常無法用語言來表達，人世間的語言文字有限，所以，人與人交談，要面對面，看表情、手勢、動作才能了解得清楚。
其實，語言加上這些表情動作，還無法真正完全明了，否則，人與人之間，不會有那麼多誤會。要想以世間的文字語言，來表示形而上的道，非常困難。因此，大教主都善于用比喻，佛經裏比喻最多，故事也最多，基督教的新舊約聖經裏比喻也特別多，猶太人的法典裏比喻也是一樣多。比喻是語意表達最好的方式，但是，我們人反而受比喻的影響，抓住比喻當真話，例如問說：月亮在哪裏？便用手指一指，月亮在那裏，結果，把手指當作月亮了！這是很可憐的事。現在，釋迦牟尼佛也只好用比喻來解釋。
善男子，一切衆生從無始來，種種顛倒。無明就是顛倒，顛倒乃佛經所提出，而意義特別深遠。佛說一切衆生從無始來，種種顛倒，其實這句話已經把一切佛法都講完了。我經常說個笑話，人本來就顛倒了。你看！上帝造人就造顛倒了。兩只眼睛都長在前面，後面什麼都看不見，所以走路會被車子撞倒，假如眼睛一只長在前面，一只長在後面，就不會有那麼多車禍了。眉毛長在手指頭上的話，早晨起來當牙刷用，多方便。鼻子倒過來，吃完飯，把筷子往鼻子一插；下雨打傘也方便，往鼻子上一插，不用手撐著。嘴巴假如長在頭頂上，吃飯往頭上一倒，免得浪費時間。口袋裏的鈔票髒得要命，又不能當飯吃，卻要數了又數，然後還要放在保險箱裏。人不吃它就會死的米、麥，卻擺在那裏沒有人理，你說衆生顛倒不顛倒？黃金、鑽石能作什麼用？卻珍惜得不得了，貴得要命，結果，還惹來殺生之禍，顛倒不顛倒？說什麼打是情，罵是愛，顛倒！
人世間沒有一樣不顛倒，衆生顛倒，知見不正，樣樣顛倒。不顛倒，就成佛了。佛是什麼？中國禅宗祖師說佛是無事的凡人，沒有事的平凡人，哪個人能夠做得到？都是無事生非，都在顛倒之中。
中國禅宗的傅大士，南北朝時代人，彌勒菩薩的化生，于達摩祖師見過面。他寫了一首顛倒的偈子：
“空手把鋤頭，步行騎水牛，
人從橋上過，橋流水不流。”
這首偈子千古以來，有幾個參透？如果能參透，你就悟道了。有些學道的人說這是密宗啊！空手把鋤頭，打坐陽氣一動，兩手趕緊結個手櫻步行騎水牛，哦！任督二脈通了。人從橋上過，橋流水不流，口水是甜的，趕緊咽下去。這樣講真是亂七八糟，顛倒中的顛倒。我當年的禅宗老師說：這首偈子永遠參不透的。我說先生(我們以前稱老師爲先生)，您露一點消息給我們好不好？“好呀！”他說：“半夜起來賊咬狗，撿個狗來打石頭，從來不說顛倒話，陽溝踏在腳裏頭。”哈！更顛倒！
如何才不顛倒呢？明代大詩僧蒼雪大師有首詩：
“南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，
不是息心除妄想，只緣無事可思量。”
這才不顛倒！這才有資格參禅。
所有衆生一動思想，一有情緒就是顛倒。世法與…
《圓覺經略說 第一章 文殊師利菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…