第二章 普賢菩薩
---圓覺經略說
初見本性如何修
如何以幻還修于幻
一切皆幻誰來修行
如何使妄想心得到解脫
【于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手
而白佛言：】
這些文字我們不重複解釋了。
【大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘者，聞此圓
覺清淨境界，雲何修行？】
大慈大悲的世尊，希望您爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生修大乘菩薩道的人說明，當聽到了此圓覺清淨法門，初見本性，應如何起修？
【世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？】
這個問題我們也要問，對不對？他說世尊剛才答複文殊菩薩，一切都是幻化，身體是幻，身體是假的，我們的思想念頭也是假的，身心都是假的，既然一切如夢如幻，那還修什麼呢？不修行也幻，換句話說，我殺生也是幻，我不是殺生，我殺幻呀！反正他早死晚死一樣要死，我給他一刀，早點解脫嘛！既然一切是幻，爲什麼還要念佛、打坐、守戒呢？爲什麼要以幻還修于幻？這個問題的確要問。
【若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲修行？雲何複說修行如幻？】
第二個問題，一切皆是虛幻，虛幻就是空，什麼都沒有，都滅掉了。既然一切都是虛幻，也就是說，一切衆生本來無心，既然無心，何必修行？誰來修行？修個什麼東西呢？另外還附帶一個小題，雲何複說修行如幻？爲什麼您老人家還說修行如幻？
講到修行亦如夢如幻，有位禅宗祖師，也是淨土宗的大祖師---永明壽禅師，他原是將軍，後來出家，大徹大悟以後，提倡淨土念佛法門，禅淨四料簡中“有禅有淨土，猶如戴角虎，今世爲人師，來生做佛祖。”就是他的偈子。他規定自己一天要念一萬聲佛，每天要做一百零八件佛事，他一生的行經與西藏黃教的宗喀巴大師頗多類似。像他已經大徹大悟的人，每天兢兢業業積極修行佛事，而卻說是：“宴坐水月道場，修習空花佛事。”也就是說所有修行皆是如夢如幻，這是什麼道理呢？
其次，在密宗裏有個幻網法門，此幻網法門乃普賢如來化身爲金剛薩埵 所傳，而其原理就是此處普賢菩薩所提修行如幻的道理。
【若諸衆生本不修行，于生死中常爲幻化，曾不了知如幻境界，今妄想
心雲何解脫？】
各位有沒有注意到，普賢菩薩所提的問題，分叁種層次，我們不要被經文美麗的文字所迷惑，而忽略過去。第一，佛所說一切法如夢如幻，身心皆幻，那又何必修呢？修假法有什麼意思呢？第二，既然一切皆幻，誰來修行呢？第叁，就是修行既然如幻，那麼，一切衆生本來沒有修行，雖然在生死輪回中，也是幻化。可是他並不知道自己這個生死是假的，他把生死看得很認真是，所以，想到死亡感到痛苦，失去東西覺得悲哀，把假的抓住當真的在玩，這樣如何使妄想心得到解脫？
普賢菩薩把一個問題，分成叁個層次，我們要搞清楚。接著，他對所提問題，在下面作了結論。
【願爲末世一切衆生，作何方便，漸次修習，令諸衆生永離諸幻。】
普賢菩薩發大願，懇求佛爲將來末世一切衆生，有什麼方法可讓他們一步一步修行，而證得如夢如幻的境界。這麼一來，使將來的衆生不被幻化所騙，永離種種幻境。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
講完了，跪下來，五體投地，行禮如儀，懇求叁次。
【爾時世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及
末世衆生，修習菩薩如幻叁味，方便漸次，令諸衆生得離諸幻，汝今
谛聽，當爲汝說。】
佛說：“好！你們能夠爲了一般大乘菩薩以及將來的末世衆生，懇求我來講－－如何修行大乘菩薩道的如幻叁昧法門(西藏密宗謂之幻網法門，幻網乃根據“華嚴經”法界重重無盡而來)。“方便漸次”，一切方法都叫方便，一切有爲法皆是方便，換句話說，沒有證道以前，無爲也是方便，無一不是方便。悟了道以後，方便都沒有了，那是實相般若。這種修行的方法其程序是如何？你問這個問題，並不是爲了自己，而是發心爲了將來一切衆生，如何能夠脫離迷幻？好，現在仔細聽，當爲你說。
【時普賢菩薩奉教喜歡，及諸大衆默然而聽。】
當時普賢菩薩聽道佛要說法很喜歡，在座大衆都專心靜默而聽。
現在講夢幻修法，實際上，顯教就是密教，經典上的每一句話都是修法。那麼，現在所講乃融會顯密教法，要靠自己的智慧去理解。若真要傳幻網法門，那可嚴重了。你們要先登記，然後，好好拿紅包，多多益善，這叫供養。拿了供養以後，要先關起門來修法，要有高一點的道場，一千杯水，一千盞燈，晝夜點著檀香，香煙彌漫，還要做一套衣服，戴上高帽子，锒(LANG2)锒铛铛挂上一大堆，口裏嗡隆嗡隆地念，進入夢幻叁味，一一爲你們消災免難，要修到護法神現身，然後，告訴你哪一天傳法，你要在下面跪半天，傳法要傳半個多月，一天要四個小時，不要說我說法很累，你聽法就夠你受了。
假如現在要傳這個法門，有個好辦法，擺上許多鏡子，加上科學燈光設計，一進壇場就看到千百萬個自己，哪個是真的你都分不清楚，那真是如夢如幻，不用我傳，普賢如來就來傳你了。我講的不是笑話，是真的唷！現代修法適當地配合科學，修持起來快得很。
現在把密法都傳給你們了，這是夢幻修法，給你們露一點信息，你們不要當笑話聽。你若以恭敬心聽我的笑話，你就得到普賢菩薩的感應。你如果當笑話聽，那就可惜了。不過，我不搞這一套，我這個人講好聽，平常解脫慣了，對于要穿上法衣，戴上帽子，道貌岸然扮起一副上師的摸樣，總是能免則免。
好，現在我們來看佛所傳的夢幻修法。
【善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，
幻華雖滅，空性不壞。衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。】
佛所說這一段真是大法，也是無上的密法，只要你好好依靠文殊菩薩的帶領，能以智慧進入就到了。下面我們再引申說明。
善男子，等于說你們諸位仔細聽者，一切衆生種種幻化，沒有哪一樣不是假的。現在你們所看到的我是真的嗎？是假的。不相信，那麼你眼睛直瞪著看我，多看一會兒，我的臉就不是這個臉了。愈注意看，你就愈可以看出假的來，一切非真。各位注視著這個佛像看，眼睛不要動，你看！佛像不像佛像了，夢幻出來了，旁邊周遭一切也夢幻，眼睜開著，看而不看，如此便進入夢幻境界了，就這麼簡單。
平常我們所看到的東西不是都很實在嗎？不，那是衆生沒有定力，被自己的眼睛所騙了。現在讓你注意看，就是五遍行的作意，你注意看，那些東西原來是假的，種種皆幻。像眼前的茶杯、桌子這些都是假的，它的本身遲早都會毀壞，都會變去了的。連我們的身體也是假的，當初爸爸媽媽生我們的時候，一入胎就抓個假東西，生出來以後，越看自己越漂亮。世界上誰最漂亮？每個人自己看自己最漂亮，鏡子照了又照，百看不厭，看到年老，還是喜歡，哈！都被幻化所騙。
那麼，一切衆生種種幻化，我們所看到的都是幻化，那又如何修行呢？別急，佛說這個幻化的本身皆生如來圓覺妙心，在此夢幻境界中既(即)是自心自性圓覺妙心，一切幻化都是自心本體功能變化出來的。這裏我再說個幻網法門，現在不用眼睛，改用耳朵。請各位把眼睛閉起來，我現在講話的聲音各位都聽到了吧！這個聲音是幻化的，沒有了，“猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞”你不須用心聽，自然就聽到了。一切如夢如幻，但是，你那能聽的空性沒有壞，不生不滅，不增不減。“衆生幻心，還依幻滅”，此幻化之心從哪裏來？到哪裏去？你要是去追他，你不是傻瓜嗎？知道他是幻，來也是幻，去也是幻，“金剛經”說：“無所從來，亦無所去”，一切都是幻起幻滅。“諸幻盡滅，覺心不動”，你們所聽到的聲音是幻化，能聽的是幻，所聽的也是幻，幻來幻去，幻化滅了，你那能聽的覺心沒有動過，本來如如不動，不須你去造就一個，不須你去打坐才有，本來不動，本來如是。請記住佛說：“諸幻盡滅，覺心不動。”依此修行，就可成就了。
注意！普賢菩薩是講修行的，如何去修呢？不要以爲修行就是找個茅棚，找個清淨的地方，或者說我要閉關。閉關是享受，閉關從某一方面來講是世界上最大的偷懶，住在裏面，什麼事情都不做，茶來伸手，飯來張口，這種修行好辦。大菩薩的入世修行才難，你要在人世間做個賢妻良母或者是做個盡責的好父親好丈夫，這就不容易了。這是擔負妻子兒女的痛苦，而且要咬緊牙根有苦都不說，一切如夢如幻，于此痛苦中，一心清淨，不起惡念，處處利他利人，這才是真修行，這才是普賢菩薩的“諸幻盡滅，覺心不動”修行法門。可不是吃飯把碗筷一丟，什麼事情不做，跑到這裏來打坐、聽經。
【依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶末離幻，說無覺者，亦複如是，
是故幻滅名爲不動。】
你說我悟了，悟個什麼？假使有所悟，此悟亦是幻，譬如說你來聽經，跑到九樓去，九樓的人告訴你不對，在十一樓，好了，你悟了，知道在十一樓，到了十一樓，就無所謂悟不悟了，就不管有沒有搞錯了。所以，悟了道，還有一個“悟”放在心裏，那就“誤”了。因此，若說有覺，猶未離幻，還在迷惑中，這樣不對。那麼，你說我的悟也沒有了，這又是夢話，說有說無都不對，空也不是，有也不是，“是故幻滅名爲不動”，幻起幻滅，本來清淨，如如不動。
【善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執
持遠離心故，心如幻者，亦複遠離。】
佛告訴普賢菩薩，一切修大乘道的菩薩們以及末世衆生如何修行呢？應當遠離一切幻化虛妄境…
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