第叁章 普眼菩薩
---圓覺經略說
如何正思維修
如何住持
修行的程序如何
如何才能開悟
于是普眼菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
代表大智慧成就的文殊菩薩已經講過了。悟了道以後，如何修行？代表大行大願的普賢菩薩也講過了。現在是第叁位---普眼菩薩。
什麼叫普眼菩薩呢？千手千眼。一千只手中，每一只手心有一只眼睛，每一只眼睛裏又出來一只手，每一只伸出來的手中又各有一只眼，如此層層呈現，重重無荊
請問諸位道友，當你打坐、燒香、拜佛的時候，看見這摸樣的菩薩，你害怕不害怕？一定嚇得半死，怎麼出現這樣的一個怪人？所以，我們學佛的人就那麼顛倒，真菩薩現身，你還會害怕呢？而假菩薩現身，你反而會高興。
眼睛無所不在叫“普眼”。手就是手段、方法。眼乃擇法之眼，叫作法眼。哪一位是真有成就的明師？哪一位是真通佛法的大善知識？你有能力辨別嗎？你有此擇法之眼嗎？普眼乃是法眼通天，手段通天。千手千眼是代表菩薩的教授法，沒有一定的方法，他隨便用哪個方法，都可以把你救起來，他一切都把你看清楚了，他可以以種種方便把你引渡過來。
佛法真正的法眼在哪裏？有些菩薩在雙眉間嵌一雙豎眼；還有十眼觀音，前面叁雙，後面叁雙，兩邊耳朵上各一雙，頭頂一只看天，心中一只看地。咦？我又把密宗修天眼的法門告訴你們了。真正的法眼乃是智慧之眼，沒有形相。
現在普眼菩薩登場，他問什麼問題呢？
【大悲世尊，願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生演說菩薩修行漸次，
雲何思惟？去何住持？衆生末悟，作何方便普令開悟？】
前面兩位菩薩問的是立地成佛法門，太高了，恐怕衆生不懂，普眼菩薩問的是第二號問題。如何正思惟修？正思惟修一般翻譯叫禅那、禅定，由中國傳到日本，再從日本傳到此間臺灣，便叫坐禅。好了，現在我們大家要高興了，文殊和普賢提的問題太大了，普眼菩薩所提的小一點，這正是我們要的。“雲何思惟？”如何坐禅？如何念佛？如何念咒？如何觀想？“雲何住持？”如果修行得到一點境界，如何保持，如何使正法住持世間？佛啊！您老人家慈悲啊！衆生還沒有開悟，有什麼方法能使他們很快就悟道呢？
【世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此叁昧，心生迷悶，
即于圓覺不能悟入，願興慈悲，爲我等輩及末世衆生假說方便。】
各位回去之後要點一根香，拜拜這位普眼菩薩，他爲我們這些笨人帶路，他真慈悲啊！他說：佛啊！未來的衆生智慧低，假如沒有給他一個正當的修行方法並告訴他如何用心去思惟研究，只聽到佛所開示的圓覺法門，不用修就可以悟道的圓覺叁昧，衆生愈聽愈糊塗，對于圓滿覺悟的境界不能悟入，希望您老人家大慈大悲，爲我們以及將來的衆生假說方便，這個假就是借的意思，求佛指點我們一個方法，作爲修行的下手處。
【作是語已，五體投地，如是叁清，終而複始。】
普眼菩薩講完以後，跪在地上磕頭，依據印度的禮儀，五體投地，如此叁拜，終而複始。普眼菩薩多慈悲！爲我們請問佛法，還在我們跪在地上磕頭。
【爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩
及末世衆生問于如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今谛
聽，當爲汝說。】
這個時候，佛就告訴普眼菩薩說：好的！好的！你們能夠爲諸菩薩及末世衆生問學佛開始應如何修行？如何一步一步修？修行的程序是如何？又如何用心而悟道？如何定住如來之境界？乃至借用各種方法，使一切衆生容易悟道。佛答應說：你現在好好注意仔細聽，我應該告訴你。
【時普眼菩薩奉教喜歡，及諸大衆默然而聽。】
普眼菩薩聽到佛答應說法，心裏很喜歡。在座大衆也很高興，都靜靜聆聽。
【善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠
離諸幻。】
佛說那些剛學佛的菩薩以及末世衆生要想求得“如來淨圓覺心”，此“如來淨圓覺心”乃是真正佛的淨土，唯心圓滿的淨土，不是東方淨土或西方淨土，而是自己的唯心淨土。如何修持才能達到此唯心淨土呢？應當正念，不要亂想，只有一個念頭，這個念頭要不著邪念。如何不著邪念呢？這要先了解“圓覺經”。
“圓覺經”告訴我們一切衆生本來就是佛，但是我們現在不是佛，爲什麼呢？因爲我們自性光明受了蒙蔽，等于一面光明的銅鏡埋在泥土裏，埋久了，把銅鏡的光明遮掉了。我們的自性光明被自己的煩惱妄想遮蔽，若將這些塵渣、汙染除掉，就恢複了自性光明－－淨圓覺心，就成佛了。首先，要先了解我們就是佛，在修行做功夫，把那些髒東西洗幹淨，以此正念遠離諸幻，一切的知覺、思想、感覺、煩惱......等等都是夢幻空花，一切有爲法、無爲法、所有現象、所有境界都是虛幻不實，不要受騙就是了。那麼，要證得真實之境，應如何修行呢？
【先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。】
必須“先依如來奢摩他行”，此如來是指十方叁世一切諸佛，不是單指一個世尊。奢摩他是梵者，翻成中文是“止”的意思，止是修定之因，得定是修止之果。奢摩他行修止的法門是共法。修止、修定不是佛法所專有之法。任何外道、任何宗教、任何教派都必須修止，才能夠有所成就，即使是畫符、念咒、乃至邪門外道還是一樣要修止。
止是把心專一起來，止又稱專一瑜伽，瑜伽是身心互相感應協調而達到專一。不談學佛學道，世間的任何一件事，如學問、事業、技術、武術、藝術、若不專一，也不會有成就。
但是，專一很難，譬如讀書或看小說，看完一篇，卻忘了前一篇，看書看到一半，突然發現自己在胡思亂想，又從頭再看起，是不是這樣？若真達到專一，則記憶力非常強，每一個字、每一句話都很清楚地印進腦海裏，永遠記祝如果我們覺得自己很容易忘記，過去的事情記不起來，或者常常忘了東西放哪裏，或是到處掉東西，這是心不能專一，散亂的緣故。有些人外表看起來很甯靜，其實他腦子裏思想沒有停過，所以，奢摩他行之專一對一般人而言非常困難。釋伽牟尼佛說過：“製心一處，無事不辦。”只要把心集中于一點，沒有做不成功的事，想要修成佛，就會修成佛。佛說的話那麼簡單，可是誰都做不到，心不能專一，因此又說請很多方法，如念佛、持咒、觀想......等等各種功夫，其目的在于求得專一。
中國四書中的“大學”提到：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”以前我們小時候讀書，老師教我們把這一段背誦下來，至于什麼意思則不懂。那時候心裏覺得很不服氣，這是什麼老師嘛！等到了中年以後，真的自然就懂了。所謂“明明德”就是指明心見性，大徹大悟。如何明心見性呢？“知止而後有定”，止的功夫達到了之後才會有定，定下來之後才能夠真正靜，靜而後能安，安而後能慮，此慮非指憂慮，而是思惟的意思，經過思惟才能達到智慧的成就，才能夠明明德而明心見性。這個戒定慧的程序講得非常清楚。
這一段“大學之道在明明德......”還有一個更妙的用處。以前在大陸上有一個教派，信徒很多，他們拿一杯水，口裏咒子一念，手指一劃，便可以替人重病，而且很靈。我們小時候也覺得很稀奇，怎麼嘴裏念一念就可以治病？想辦法找人去拜門。學這些要賭咒的，嚴禁泄漏，否則天打雷劈，五馬分屍。結果，學回來了，什麼咒呢？就是這一段“大學之道在明明德，在親民，在至于至善，知止而後能定......。”可惜我們一用就不靈了，爲什麼呢？不信。從這裏個位就可以明白咒語的道理，佛在密宗的“大神變經”有雲：“一切聲音皆是陀羅尼”，咒語靈不靈不在咒語，而在專一不專一。還有道家的止血咒也很靈。一念，血就止住了。當年我也去學，“東方一個紅孩兒，頭戴紅纓帽，身穿大紅袍，足穿紅鞋子，一來血就止。”同樣到了我身上就不靈了，這樣念兩下就會止血？不信，所以不靈。一切都是精神的力量，但是，首先必須得止，才能發揮心念的力量。
佛經形容人的思想念頭如同一條急流，人往往被自己的思想情緒這條急流所淹沒。學佛要像“香象渡河”截流而過，不管河水多急多深，從中截斷水流，就是說把前念停掉，把所有的思想煩惱都停掉，後念不讓他起來，中間就空靈了，這才叫作修止。
中國文化裏形容一個人有偉大的力量、偉大的人格，處在時代的浪潮裏凝然不動，叫作“中流砥柱”，不管時代如何亂，他本身始終不爲所動，他的人格永遠是大衆的標竿，如釋伽牟尼佛、孔子、耶酥，這種人格的養成靠“止”。
我們學佛學了很多法門，爲什麼沒有效果呢？乃至于學個招鬼的咒，都招不動，爲什麼呢？就是因爲心行不能得止。不管是出世法或是入世法，沒有不修止而能成就，修止是共法，沒有做到“止”這一步，學佛都是白費功夫。所以佛告訴我們，如果要想成佛，先要修如來奢摩他行。
佛學稱“戒”、“定”、“慧”爲叁無漏學，由嚴持律戒而得定，由定力而生發智慧。戒律是爲了防範自己行爲(包括心念〕的錯誤，由外而內，先把外在的行爲防守穩固，進而檢點自己的起心動念。以前我在大學教書的時候，班上的學生裏有幾位天主教的修士和修女，他們上課都很規矩，修女的穿著一身淨素，頗富仙味。有一次上課，我一看，平常上課的二位修女怎麼不見了？是不是出會了？佛教叫還俗，後來上課再一看，看到她們兩位不穿修女裝，穿一般普通的衣服。下了課向助教打聽，那二位修女並沒有出會，那麼，怎麼穿普通的衣服？原來是那個教派改服裝，教皇同意…
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