..續本文上一頁隨智慧行。(十五)一切意業隨智慧行。(十六)智慧知過去世無礙。(十七)智慧知未來世無礙。(十八)智慧知現在世無礙。
叁十七助道品爲：
(一)四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
(二)四正勤：對已生之惡爲除斷而勤精進，2.對未生之惡使不生而勤精進，3.對未生之善爲生而勤精進，4.對已生之善使增長而勤精進。
(叁)四如意足：1.欲神足(欲于加行位起此定，依欲之力，故定引發而起)。2.勤神足(于加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起)。3.心神足(于加行位一心專注，依心之力，故定引發而起)。4.觀神足(于加行位觀察理，依觀之力，故定引發而起)。
(四)五根：信根，精進根，念根，定根，慧根。
(五)五力：1.信力(信根增長，長破諸邪信)。2.精進力(精進根增長，能破身之懈怠)。3.念力(念根增長，能破諸邪念)。4.定力(定根增長，能破諸亂想)5.慧力(慧根增長，能破叁界諸惑)。
(六)七覺支：1.擇法覺支。2.精進覺支。3.喜覺支。4.輕安覺支。5.念覺支。6.定覺支。7.行舍覺支。
(七)八正道：1.正見。2.正思惟。3.正語。4.正業。5.正命。6.正精進。7.正念。8.正定。(上解可查佛學辭典，並仔細思惟體會)以上所以一切佛法悉皆清淨。
“如是乃至八萬四千陀羅尼一切清淨”，陀羅尼爲梵音，翻成中文是總持的意思，一切的大總綱。密宗把咒語都稱爲陀羅尼，因爲每一咒語所包含的意義太多，一時解釋不完。咒語能不能解釋呢？可以。將咒語解釋出來，就成爲經典。咒語一般均不解釋。爲什麼呢？免得你胡思亂想，自行推理，亂加注解。爲什麼有八萬四千陀羅尼呢？因爲衆生有八萬四千煩惱，每一煩惱就有一對治之陀羅尼。悟了道之後，就可把八萬四千煩惱轉爲八萬四千陀羅尼，前面提過佛在“大神變經”說：“一切音聲皆爲陀羅尼”，就是這個道理，煩惱既是菩提，一切清淨。
【善男子，一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身
清淨故，如是乃至十方衆生圓覺清淨。】
何謂一切實相？－－凡夫的一切境界都是佛的境界。實相者無相也，一切心性本體本自清淨。所以，“一身清淨”，一人自身清淨，“多身清淨，許多衆生也跟著清淨，如是乃至十方所有一切衆生都清淨了。那麼，我們看看哪一位法師最用功，我們大家投資，請他好好修行，只要他圓覺清淨，我們也跟著清淨了，我們就不用修了，是不是？這是什麼道理？大家參究看看。佛不僅在此經典這麼說，在“楞嚴經”上也說：“一人虛空都銷毀了。甚至道家也說過得道的境界是：“虛空粉碎，大地平沈。”與此是同樣的意思，整個十方虛空皆是自性淨土。
【善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于
虛空，圓裹叁世，一切平等，清淨不動。】
到最後不只是十方所有一切衆生清淨，連衆生所住的地球、太陽系的星球也都清淨，乃至于整個宇宙，擴展到無邊無際的整個虛空都清淨，不僅現在的虛空清淨，還包含過去和未來的一切空間，超越了時間和空間，一切平等，都一樣清淨不動。
各位看看！這是何等偉大的境界，從顯心清淨開始，六根清淨，六識清淨，六塵清淨，四大清淨......一路清淨下來，到此所有盡虛空遍法界一切清淨，什麼都空了。
【善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知
覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼平等不動，當知覺性平等不
動。】
所有都空了，空到哪裏去？都沒有空，都擺在那裏，“虛空如是平等不動”，它本來就空，不是你有意去空它才空。它本來是平靜的、平安的、平凡的、等持的、叫作平等。空與不空都一樣叫平等，來與不來都一樣叫平等，虛空本來就是如此平等不動。如何證到虛空平等不動呢？美國的虛空與中國的虛空是否一樣？臺中的虛空與臺北的虛空是否一樣？都一樣對不對？只要你心不動念，在哪裏都一樣。
不僅是物質的虛空平等不動，心理的覺性也平等不動。知覺自性的空不是物質的虛空，這是兩層意義，要搞清楚。有人看到眼前的虛空，愣住了，認爲這樣已經空了，這是物理世界的虛空，這虛空裏還有東西。心理覺性的空與此物質的空有所不同，這是兩種空、兩重空。佛在這個地方交代得很清楚，所以，不要把有相的虛空，當成自性的虛空。
佛又說“四大不動故，當知覺性平等不動”，最後又回到“心物一元”的道理。物質的空與心理的空有所不同，現象不同，但是，本質相同，實際上是一體。
“如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動”，所有八萬四千法門都無差別，平等相同，到此，才真正進入圓覺境界。現代人喜歡講禅，到此地步才算是禅宗的開悟。
【善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界。根遍滿故，
當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼
門遍滿法界。】
覺性無所不在，在佛堂裏有佛性，在廁所裏也有佛性，一切處皆有佛。覺性清淨不動，不垢不淨，不增不滅，而起圓滿沒有邊際。“當知六根遍滿法界”，佛說眼、耳、鼻、舌、身、意、六根遍滿整個虛空，這就更稀奇了。我們的眼睛、耳朵平常被牆當住，所看有限，所聽也有限。然而到此圓覺境界，眼則無所不見，耳則不所不聽，六根可以互相爲用，這是功夫，一切衆生本自具足。
“根遍滿故，當知六塵遍滿法界......，如是乃至陀羅尼門遍滿法界”，任何一點就是總綱，總綱就是一點，那一點悟到了，整體都通達了，一通一切通，這不是理論，還要實證。
【善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故，如是
乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿無壞無雜。】
我們修行須修到這樣的境界才叫妙覺，妙覺既是佛。由于大徹大悟到達妙覺以後，才曉得徹底的心物一元。我們的六根與外界的六塵本來就沒有毀壞過，不死亦不生，亦無雜亂。如是乃至所有一切陀羅尼門均無壞無雜。這個道理就如同室內點一百只、一千只燈，每一只均發光，各有各的範圍，但是，彼此均沒有妨礙，此光與彼光均可互照互入，一切衆生與一切諸佛菩薩之性靈都像這樣彼此相通，連物質世界與心靈世界亦無阻礙。
【善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛
涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切覺
故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，
無憎愛故。】
由于大徹大悟的緣故，菩薩不會被世法或出世法所束縛，也不去求一個解脫的方法。本來無縛，何須解脫？若有一法可修，若有一法可得，則法執猶在，被佛法困住，不算真解脫。
悟了道的菩薩“不厭生死，不愛涅槃”我們凡夫都怕生死，所以趕緊學佛修道，想求涅槃而不死，對不對？其實，我們人類很有趣，你爲什麼怕死？你死過？沒有！既然沒有，那有什麼好怕呢？莊子說過一個很滑稽的比喻，以前鄭國(山西、陝西一帶)有一位美女，皇帝想娶她當妃子。這位美女聽說要離開家鄉到皇宮，痛苦不絕，擔心害怕不知到皇宮要過什麼樣子的日子。結果，進了國都，當了妃子以後，日子過得舒適無比，想起當年痛苦，實在沒有道理。同樣的道理，我們今天害怕死亡，萬一死後，比現在更舒服，那麼，現在的害怕不是多余嗎？我們學佛修道都怕生死，想求涅槃，什麼是涅槃？涅槃很難解釋，有翻譯成寂滅，不很恰當，有翻譯爲圓寂，也不很適宜。佛在“涅槃經”說是：“常、樂、我、淨。”這還是一面，再加上“清淨圓明”，這便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切衆生自性的境界。菩薩“不厭生死，不愛涅槃”。若厭生死，則尚未解脫；若愛涅槃則法執猶存。
“不敬持戒，不憎毀禁”。我們學佛的人特別“敬持戒，憎毀禁”，每人都拿一把尺去衡量別人，都拿道德標准去要求別人，從來不反省自己，從不要求自己，是不是怎樣？然後，聽到某人學佛吃素，好！有善根！好像不信佛就是壞人、魔鬼、不屑與之爲伍。這些都不是學佛者所持的態度，真正的學佛是“不敬持戒，不憎毀緊”。做人本來就應該道德好，道德不好的人更值得同情，更應該幫助他，這才是慈悲的精神。
“不重久習，不輕初學”。我們經常聽到人家問：你學佛多久了？二十年，呵！馬上肅然起敬。其實，二十年有什麼了不起，學了二十年還沒有成就，那不是很糟糕？對于剛學佛的人也用不著看不起他，一切衆生平等。
何以故？菩薩爲什麼可以到達這樣的修養見地呢？因爲大徹大悟的人，看一切衆生一體平等，誠誠懇懇、自自然然尊重每一個人。佛在此作了一個比方，譬如眼睛看見前面的東西，不管美醜淨穢均一一映入眼簾，任何事物均可看見，光體本身普照一切，無選擇，無愛憎，悟道之人視衆生均與佛同等，無二無別。
【善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修，亦無成
就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世
界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。始知衆生本來成佛，
生死涅槃，猶如昨夢。】
佛再度告訴吩咐普眼菩薩，以及未來末世的衆生，如何才能達到圓滿覺性呢？很簡單－－觀心。修習此心就可以有所成就，而最後明心見性以後，則無修亦無成就，一切衆生本來就是佛，無所謂修與不修。亦無所謂得道與不得道，無所謂成佛或不成佛。“圓覺普照，寂滅無二”，此時到處都清淨，處處圓融無礙。
悟了道以後，才知道一百、一千、一萬、一億，乃至不可說…
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