第四章 金剛藏菩薩

　　---圓覺經略說

　　衆生本來是佛，爲何生起無明

　　無明衆生本有，何故複說本來成佛

　　一切如來何時複生一切煩惱

　　能以有思惟心測度如來圓覺境界嗎

　　【于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而

　　白佛言：】

　　接下來由金剛藏菩薩提出問題。金剛藏菩薩在密宗是很重要的一位菩薩。

　　顧名思義，所謂金剛是無始以來永恒不變、顛撲不破之意。藏者大倉庫也，含藏萬物。

　　每位菩薩起來問問題的儀式都一樣，在此省略，不再重複解釋。

　　【大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，

　　漸次方便，與諸衆生開發蒙昧；在會法衆，承佛慈晦，幻翳(yi4:遮

　　蓋)朗然，慧目清淨。】

　　大慈大悲的世尊啊！你剛才已經爲衆菩薩們解釋闡說如何成佛的基本因素，以及修行的順序和方法，替我們這些衆生開啓蒙昧迷糊的心智。與會大衆承蒙佛的慈悲教誨，“幻翳朗然”，有如眼睛生病模糊一片，現在病好了，眼睛看清楚了。“慧目清淨”頭腦明明白白，對于如何修行圓覺成佛的方法，都清晰明了。

　　【世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，

　　何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如

　　來何時複生一切煩惱？】

　　接著，金剛藏菩薩把他的問題提出來了。他問世尊，假如每一個衆生本來都是佛，自性本來圓覺清淨，爲什麼還會有無明呢？這個問題在“楞嚴經”上也提到過，衆生本來是佛，這一念無明如何生起來的呢？

　　假如衆生有生命以來就有無明，那麼，爲什麼說衆生本來成佛呢？這是邏輯上同一個問題的反問。

　　再來是綜合性的問題，十方叁世一切不同的衆生本來成佛，那麼，爲什麼有我們這些衆生呢？爲什麼我們現在是衆生，而不是佛呢？假如說一切衆生本來是佛，後來才生起無明，那麼，一切如來什麼時候又生出一切煩惱呢？這裏所說的煩惱就是無明，或稱惑業。

　　【唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生得聞如是

　　修多羅教了義法門，永斷疑悔。】

　　希望如來大慈大悲，不要因爲度衆生很辛苦，而舍棄了無遮的大慈悲，無遮就是廣大沒有遮蓋，大慈大悲是沒有選擇，沒有條件，沒有阻礙，沒有範圍，任何衆生都平等救度。

　　希望佛大慈大悲爲諸菩薩打開秘密藏，解答這個秘密，此秘密是爲菩薩而開，唯有大菩薩才懂得秘密藏，一切衆生本來是佛，爲什麼變成凡夫？這是個令人疑惑難解的大秘密。這個大秘密唯有諸大菩薩才懂得，至于其他凡夫衆生，那就疑窦叢生了。所以亟需佛來開顯這“修多羅了義法門”，使之永遠斷離懷疑後悔。修多羅是經藏、經典的意思。了義則是究竟清澈圓滿的意思。

　　我們知道佛法有四個原則：

　　第一，依法不依人：依佛的正法，不因爲某一位老師、法師、上師或善知識，我特別喜歡他，或者他對我特別鍾愛，而只相信他說的佛法，其他人所說的，我一概不理，不以爲然，這不是一個佛弟子所該有的行爲。學佛人只問對方所說的是不是正法，而不被個人的喜好愛惡所迷惑困宥(you4:寬容，饒恕，原諒。)。

　　第二，依經不依論：一切菩薩的論述以及後世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟應該以佛經作依據，不應以論藏作依據。所以，我常勸學佛的同學們，不要陷于這一百年來的佛學著作及注解中，昏頭轉向，應該直接研究佛經。至于名詞不懂，則可查佛學辭典，乃至于我所寫的及我所說的，只是幫助諸位了解研究佛經而已，不要以我的話爲標准，要直接以佛經爲依據。

　　前幾天，我的一位在大學擔任系主任的學生來找我，說最近准備寫一本“××概論”，問我怎麼寫較爲妥當？我說你不要再寫什麼概論了。我向來對學生看什麼概論持保留態度，什麼哲學概論、文學概論、政治學概論、經濟學概論，唉！已經概了幾十年了，還在那裏窮概。一把剪刀，一罐漿糊，東抄一段，西剪一段，就是一本概論。奉勸各位，要真作學問，須直接從原典入手。

　　最近國外有人寫信問我，想要研究學佛，第一步要從哪一本書入手，我想了一下，還真答不出來，只好回說沒有。但是假如要看佛學概論的話，印度佛教本有的佛學概論有兩本，一是“大智度論”，一是“瑜伽師地論”。中國的佛學概論是智者大師的“摩诃止觀”，以及永明壽禅師的“鏡宗錄”。他說老師，這些概論我看不懂呀！看不懂，我也沒有辦法。

　　注意！學佛要依經不依論，佛經看不懂的話，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省檢點終會有所體會的。

　　第叁，依了義不依不了義：佛經有些是了義經，有些是不了義經。了義是徹頭徹尾的通達圓滿，譬如“楞嚴經”、“圓覺經”、“華嚴經”、“法華經”，這些是了義經。有些是不了義，乃是佛因人因事因時因地對宇宙生命問題的方便說法，雖末直截點出佛法的究竟，但若能將這些道理參照對比、融會貫通，還是有個趨向了義理趣的脈絡可尋。

　　第四，依智不依識：佛法是智慧之學，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根據我們的意識妄想去推測。

　　剛才我們講到了義法門，所以提到了四依四不依，現在我們回到本經，金剛藏菩薩爲我們提出問題，希望佛大慈大悲爲末世衆生講解經藏中的了義法門，令衆生“永斷疑悔”，得到真信。

　　“華嚴經”提到“信爲道源功德母”，基督說信者得救。其實，信很難。諸位真的信佛嗎？如果我說你不是真信、正信，那你一定很生氣。對不起，沒有證得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。必須“永斷疑悔”，才是真信、正信。疑悔的悔有二層意思，一是後悔的悔；另一層意思是對于自己的思想或行爲，不知對或不對，自己不敢確定，有一點懷疑，這就是悔，所以把疑與悔放在一起。

　　中國佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何況一切衆生本來就在懷疑中。沒有成佛以前處處是問題，生從哪裏來？死向何處去？佛法說有前生，你見過？死後靈魂究竟存不存在？誰能證實？這些都是問題。禅宗的方法之一就是挑起你的疑情，你說你有痛苦，那麼，痛苦從哪裏來？因爲有我，你又是生命東西？肉體？肉體不是你。真正的我是心，心在哪裏？如此一步一步追問下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。現代青年喜好學禅，問他有沒有問題呢？半個問題都沒有，不疑就不悟，這樣還學什麼禅呢？禅宗講參話頭，“釋迦拈花，迦葉微笑”，迦葉爲何微笑？牙齒白呀？釋伽牟尼佛又爲什麼要拈花？假如你不去參究這類問題，那就不要學禅了，沒有懷疑，何來開悟？

　　金剛藏菩薩在此提到“永斷疑悔”，寫文章叫破題，問題的主要中心給你點出來了。斷了這個疑悔，你就得到金剛藏顛撲不破的智慧境界，了解佛法真正的奧秘。

　　【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】

　　金剛藏菩薩提完了問題，恭恭敬敬地跪下來磕頭，如是磕叁次頭，禮拜叁次，虔誠地請佛回答問題。

　　【爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃爲諸菩薩

　　及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大

　　乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生得決定信，永斷疑悔。汝今

　　谛聽，當爲汝說。】

　　這個時候釋伽牟尼佛告訴金剛藏菩薩說！好的！好的！善男子可翻譯爲大丈夫，帶有了不起的意思。你們能夠爲了諸位菩薩及末世衆生詢問如來。這裏看經要留意，這個“如來”不單指釋伽牟尼佛，而是指一切佛的總稱，金剛藏菩薩問的是一切佛最深最秘密最究竟最根本的方法。“是諸菩薩最上教誨了義大乘”，佛說你問的問題好利害，真不簡單，是一切菩薩們最高的教育方法，這是大乘道的了義法門。而且這個問題如果懂得的話，“能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生得決定信”，從此“永斷疑悔”，不再有任何懷疑。

　　請問諸位在家及出家的同學們，我們學佛是否沒有任何懷疑？是否絕對相信？念佛念了幾十年，能不能往生西方？不敢確信。聽說密宗好，趕緊跑去灌頂，好像只要一灌頂，咒子一念，就可以馬上成佛似的，可是真如此相信嗎？結果學密宗咒子念了幾十萬遍，沒有什麼感應，好像也靠不祝很多人很用功、很虔誠，天天作早晚課，又拜佛，又吃素，又回向，到後來想想，這樣是不是真有功德？念了咒，念了經，是不是真能消業呀？信了佛教，卻又隨時在疑悔中，每人輕重不一。我幾十年來所看到、聽到的學佛學道人士大都如此在疑悔中，包括我自己當年也是如此。我們不要打妄語，是不是這樣？好好坦白發露忏悔一番。

　　那麼，怎麼樣才能“永斷疑悔”，“得決定信”呢？如何才能正信呢？告訴各位，不到八地菩薩做不到，八地以前都還會退轉，何況我們凡夫呢？一般人學佛都是做生意的心理，念了幾天佛，就開始懷疑，邊念邊懷疑，又想賺錢，又怕賠錢。

　　好了，我們現在聽佛答複。

　　【爾時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默認而聽。】

　　這個時候金剛藏菩薩聽到佛肯答複，非常歡喜，在座大衆都靜默聆聽。

　　【善男子，一切世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，

　　循環往複，種種取舍，皆是輪回。末出輪回而辯圓覺，彼圓覺性即同

　　流轉，若免輪回，無有是處。】

　　一切世界不只是一切衆生，一切世界包括一切物質世界及一切精神世界。而這裏講到的始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，都是相對的，這是六個大綱要。讀經要細心，不可忽略過去。

　　始終，這個世界如何開始的？先有雞？還是先有蛋？地球怎麼來的？宇宙怎麼開始的？地球何時毀滅？這些都是問題。

　　生滅，世界上一…

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