..續本文上一頁是要轉回到佛原來的地方。
因爲轉不回來，無法認清圓明覺性，所有無法明白爲什麼衆生本來成佛又生出無明？假如無明是衆生本有的，如來又爲什麼說本來是佛？衆生本來是佛，“何時”又複生一切煩惱？于是産生前文已提到的這叁種疑惑。
【善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時
更起一切諸翳。何以故？翳花二法非相待故，亦如空花滅于空時，不
可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃
同于起滅，妙覺圓照，離于華翳。】
佛在這裏又作比喻，他知道這樣講，這些菩薩大衆們還是沒有懂。你看我們現在聽了，每個人都“入定”，愣在那裏。說不懂嘛，又好像懂一點，說懂嘛，又說不出所以然來，是不是這樣？你看釋迦牟尼佛他老人家真痛苦啊！講了老半天，從學生的眼睛中曉得沒有懂，只好再動腦筋，再舉個例子，想盡辦法讓學生懂。
佛經不可以隨便注解，佛法也不要信口亂道，然後自己冠上美麗的名稱叫作“弘法度衆生”。唐代有位南陽慧忠國師，他的一個學生跑來跟他說要注解佛經。忠國師說注解佛經必須了解佛的意思才可以，于是叫侍者盛了一碗水來，裏面放了七粒米，上面放了一支筷子，問這是什麼意思？這個學生無言以對。這下子南陽慧忠國師瞪起眼睛罵人了，老僧的意思你都不懂，何況佛的意思？
“圓覺經”的文字很美，不要以爲知道詞意這樣就看懂了，或者木魚一敲，“譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移......，就磕過去了，最後也變成呆呆硬硬的木魚。
“譬如幻翳”，翳是指眼珠上長出遮蔽瞳孔的薄膜，眼睛患了這種病，就會看到虛空中有花朵出現。“幻翳若除”，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。”等到眼翳去掉了，你不能說這眼翳已經消滅，也更不能說它是什麼時候起這種病？
“何以故？”爲什麼呢？“翳花二法非相待故”。眼睛有病，所以才看到虛空裏有花朵，換句話說，虛空裏的花朵不是真的花朵，那是眼睛有毛病所看到的幻相，所以這個翳，眼睛的病，與病眼所看的花朵，二者不是相對的。在佛法上這眼翳其實也是“虛幻”的。
“亦如空華滅于空時，不可說言虛空何時更起空華。”就像眼病複原了，眼睛好了，空花自然也就消失了，這個時候，你根本不能說虛空中那假花是什麼時候生起來的。
“何以故？”什麼理由？“空本無華，非起滅故”。虛空中自始自終本來就沒有花朵，虛空本來就沒有生出花朵來，因此更沒有所謂消滅。本來就是沒有。怎麼能說起滅呢？那是你的眼睛出了毛病，無端起了幻相，誤以爲虛空有花朵，其實，虛空本來就是虛空，何曾有花？
“生死涅槃同于起滅”，一切衆生想修行解決生死，想悟道證得涅槃，是不是？佛在這裏告訴你，生死的現象就如同剛才所說的花的起，涅槃就如同空花的滅，事實上，空花有起有滅嗎？空花根本就是假的，哪有什麼起滅？有滅嗎？空花根本就是假的，哪有什麼涅槃可證？所以“楞伽經”上說：“無有佛涅槃，亦無涅槃佛一切都是夢幻，一切都是你心中的幻想，只要你病好了，只要你心清淨了，自然無生死可了，亦無涅槃可得。
那你說我生起病來，可真痛啊！感冒流鼻涕又頭疼，頭疼鼻涕等于空花，我空不了呀！對不對？是啊！這是業報，因爲我們的業還執著在這上面，我們自己的業把自己困住，把自己綁的牢牢的。因此給你許多方便，修氣呀！修脈呀！修這樣，修那樣，叁脈四輪不夠，再加上叁脈七輪；念佛不夠，再加上持咒；持咒不夠，再加上觀想，都給你加上去。然後再來個生死、涅槃、菩提、真如等等，這些是不是自己製造出來的幻相？是不是這樣？到底真相如何？那就得靠我們自己去悟去證實了。
“妙覺圓照，離于華翳”，在自己的妙覺圓照、清淨性海中都沒有這些花樣。至于大徹大悟以後是什麼境界呢？就像蘇東坡的一首詩：
“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨末消，
及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。”
廬山在江西九江，風景太美了，浙江省的錢塘潮，非常壯觀，這一輩子沒有去的話，死了都不甘心，非去不可。等到到了廬山，又看到了錢塘潮，本地風光，圓明清淨，悟道以後，就是這樣。
沒有悟道以前，拼命地學佛呀！跑廟子呀！磕頭呀！各種花樣都來(口＋育)只要有功德，要怎麼苦行都無所謂，要怎麼刻薄自己都可以，“未到千般恨未消”啊！“及至到來無一事”，真的大徹大悟了，怎麼樣呢？“廬山煙雨浙江潮”，原來如此。
【善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順而爲虛空
平等本性。】
眼前所見無障礙的叫虛空，這個空不是暫時有，也不是暫時沒有。其實，虛空永遠是虛空，雖然有東西障礙顯現，但是這東西一拿走，虛空仍舊是虛空。這是以物理世界的虛空來比喻，你說它是暫時存在，不對；只是多個東西，虛空未因而減少；而東西拿掉時，虛空也未因而增加。這個東西的存在與否，皆不礙及虛空的本性。
以上所說是指物理世界的虛空，而每個人本有的涅槃空性、圓覺空性，則比物理世界的空更空靈、更廣大。這一段可參考“楞嚴經”上佛答複阿難的問題：“虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。”自性圓覺之虛空乃是無量無邊。
【善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦，經無窮時，金
性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是。】
接下來，釋迦牟尼佛爲了解釋如來圓覺自性，又作了比方。原始金礦含有其他金屬雜質，經過鍛煉，把雜質銷熔，煉出黃金。黃金本來就存于金礦中，不是經過鍛煉銷熔後，才産生黃金，鍛煉銷熔，鍛煉銷熔只是把雜質去掉，讓純金顯露出來而已。黃金從金礦中鍛煉出來之後，成爲純金，此時，純金就不再是金礦了。經過無窮久的時間，黃金的金屬性質永遠不會改變，即使在未鍛煉成純金前，黃金的金屬性質乃是本來就存在于金礦之中，不應說未鍛煉成黃金前的金礦，沒有黃金的金屬成份。
如來圓覺自性，也是同樣的道路。圓覺自性不是修出來的，你本來就是佛，修行只是把金礦中的雜質銷熔掉而已，只是經過加工鍛煉而已，佛性永遠是佛性，始終沒有改變。
那麼如何修行呢？我們的自性本來空，本來清淨，但是，現在的我們卻空不了，因爲現在是金礦，裏面有很多雜質，妄想、煩惱一大堆，所以很多人想用念佛、念咒來消除這些雜質。那麼，念佛、持咒，修到某一個程度，念不起來了，什麼妄想都沒有了，在這當中，既是念而無念，無念而念，讓他清淨下去，不要一直求空。空真的顯現了，也不要被嚇住，感到恐懼害怕那就顛倒了。如果在這境界相續後，又有念頭飄浮出來，怎麼辦？念頭來了，就又開始念佛、念咒，念沒有多久，念佛念不上來，妄想也沒有了，就又讓它如此靜下去，如果妄念又來了，再念佛。這種方法叫作肉包子打狗，妄念雜想是狗，念佛念咒是肉包子。到後來，狗也跑了，包子也沒了，一切清淨，此既是唯心淨土，心淨則國土淨。
【善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，
無妄輪回及非輪回。】
“圓覺經”如此直接徹底地點出宇宙生命的究竟，可說是無上大密法。“心、佛、衆生叁無差別”，此心既是佛，佛心既是汝心，所以誠意敬信就感應。在這圓覺心體上，沒有什麼菩提、涅槃，煩惱既是菩提，“無有佛涅槃，亦無涅槃佛”。無所謂成佛不成佛，衆生個個都是佛，本來就是佛。也沒有什麼輪回不輪回，自性本空，永遠在叁界中，在一切有中；如來者，無所從來，亦無所去，不須出叁界，亦不須入叁界，本來自在。佛在“圓覺經”上，直指人心，見性成佛，這真是禅宗，亦是大密宗。
注意！佛在這裏所講的這幾句話很嚴重。本無菩提及與涅槃，你學什麼菩提道呀！不是白搞了嗎！亦無成佛及不成佛，那麼你還學什麼佛？打什麼坐？念什麼咒？對不對？“無妄輪回及非輪回”，這是什麼話呢？佛在這裏把一切都化掉了、擺平了，這是真正成佛的境界。
【善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證
所現涅槃，何況能以有思維心，測度如來圓覺境界。】
那麼，假如沒有達到剛才所說的圓覺境界，但是也證到了空性，只是所證的空性不圓滿，也得了道，得什麼道呢？中、小乘道。中、小乘包括聲聞及獨覺乘。聲聞乘偏重出世，不敢入世。緣覺叫辟支佛，或者佛覺佛，沒有佛出世的末法時代，有些修行人因爲過去學佛的種子暴發，因緣成熟，自悟本性，稱爲緣覺。佛法或分叁乘，或分五乘，其中還有好幾種歸納，一般而言，羅漢屬于小乘道，菩薩屬于大乘道。
佛說：“善男子，但諸聲聞所圓境界......。”聲聞乘所得的圓覺境界是不是真的圓呢？不太圓，是平面的圓，不是立體的圓。只見到空的一面，禅宗稱之爲擔板漢，只看到板子的這一半，另一半看不到。
什麼是羅漢聲聞所證的境界呢？身心語言皆悉斷滅。這很不容易哦！身體感受空掉了，妄想也不起了，這是小乘偏空之果。一般修行人可不要看不起小乘，很多人動不動就搬出大乘來，中國佛教講究大乘，但是，大乘乃是以小乘作基礎的呀！請問那麼多學禅、學密的人，有哪幾個修到“身心語言皆悉斷滅”？既然自己沒有做到，就不要看不起小乘。不過，佛可以罵，我們不可以罵，佛的境界我們實在難以望其項背。有些人皈依了佛法，其他神就不拜了，不過，我照拜不誤，這是對有德者一種純乎自然的尊敬，爲什麼呢？聰明正直死而爲神，這可不容易，我還不一定做得到。並且對一般凡夫，我們做人都還要尊重他，合乎禮，如果我們一皈依了叁寶之後，突然間自己就偉大了起來，那小神拜他做什麼？這都是…
《圓覺經略說 第四章 金剛藏菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…