..續本文上一頁切東西和生命如何生起？例如人從哪裏來？無論東西方文化、宗教、哲學、科學，討論了幾千年，也鬧了幾千年，到現在還沒有搞清楚。據說人是上帝創造的，上帝又是誰生的？達爾文進化論說人是從猿猴進化而來，你相信人類的祖先是猿猴嗎？還有現在猿猴爲什麼不變成人呢？

　　在佛經也提到人類的來源，既不是上帝創造的，也不是猴子變的，而是另外一個世界－－“光音天”下來的。這地球原來沒有人類，我們的老祖宗從光音天來的時候，起初都會飛，等于有人認爲外太空人飛到地球這個星球上來玩，在地球上玩久了以後，喜歡在地上抓些東西吃吃，結果，一吃就吃壞了，飛不起來，便留在地球上。

　　那麼，我們要追問，光音天的人又是從哪裏來的呢？光音天是色界天中的一個天，以科學來講，那是銀河系統外，另一個外銀河系統。假如說色界天的人是由無色天來的，那麼，無色界天的人又從哪裏來？如此追問下去，問題就大了，沒完沒了。

　　前後，時間有沒有前後？愛因斯坦提出相對論，說明時間是相對的，早在二千多年以前，釋伽牟尼佛就說過宇宙間每個不同的世界，對時間長短的感受就不同。月球的一天等于地球的一個月，太陽的一天等于地球的一年。所以，時間前後的問題究竟存在不存在？

　　有無，這也是哲學，科學所探索的問題，物質究竟滅還是不滅呢？唯物論說物質是萬物的根本，宇宙唯一的實體，那麼物質是絕對不滅的嗎？人的生命是有？沒有？滅？不滅？

　　聚散，空中的濕氣遇冷則聚成水滴，地上的水也可因日曬而散發掉，世間的一切無論是物質或生命、人際關系、種族關系等等，均在無常聚散中，你能找到一個永恒不變的嗎？

　　起止，這個宇宙世界從哪一天開始？到哪一天停止？我們的生命何時結束？人類的煩惱又何時了結？這些都是問題。

　　看“圓覺經”不可隨隨便便看過去，這句經文包括了世界始終、生滅、前後、有無、聚散、起止等等那麼多問題。

　　“念念相續，循環往複”。你看！奇怪啊！剛才提到“世界始終、生滅......”這些問題，到此卻歸結到念念相續的心理問題。我們心理的思想，每一念、每一念連接而來，前一個思想過去了，第二個思想你不用想它，它自然會生起來，相續不斷。你說我睡覺就不想了，真的沒有想？不是，還是念念在想，做夢就是想，有些夢自己知道，有很多夢醒來就忘掉了，以爲沒有夢，沒有想，不對的。甚至睡覺那個境界就是念，我們一切衆生如果沒有睡眠的習氣，沒有睡覺這個念，就不會有睡覺這個現象出來。睡眠這個現象也是一念，這一念也就是無明來的。所以真正悟道、證道的大阿羅漢、大菩薩們斷除了這一念，自可不必睡覺。你說我們人的心理現象就是念念相續，像流水一樣接連不斷，煩惱也是一樣，想停也停不住，抽刀斷水水更流。如此“循環往複”，就像繞圈子似的，來了又去，去了又來。

　　“循環往複”這四個字是從中國的“易經”裏面引用出來的，這個思想觀念是中國文化本有，並非從佛學而得。不僅是人的心理狀態如此，在太空裏的物理現象也是如此，丟出去的東西，繞一圈又可以回到原來的地方。

　　“種種取舍，皆是輪回”。因爲我們有念頭，有貪、(目＋真)、癡、慢、疑等等念頭，所以有所喜好，有所厭惡，有取有舍，有些東西丟得開，有些東西則抓得很牢，“種種取舍”，今天這樣，明天那樣，于是就形成了輪回。輪回就是在那裏轉圈子，忽東忽西，此上彼下，昏頭轉向，沒完沒了，跳不出來。

　　“末出輪回而辯圓覺，彼圓覺性同流轉”。成佛就是跳出這個輪回，不在這個圈子裏轉了。但是，佛說一切凡夫想了解成佛的境界，等于是迷迷糊糊在圈子裏轉，而想要了解整個繞圈子的事，怎麼可能看得清楚呢？除非你跳出圈子外面來看，才會了解。沒有跳出圈子，即使向你解釋，你也無法明白，就如蘇東坡描寫廬山的名詩：

　　“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，

　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

　　人在廬山裏始終看不清廬山整體的實況。在沒成佛以前，所討論的佛境界，修行的境界，都墮在輪回中，都是輪回裏的觀念。

　　“若免輪回，無有是處”。佛答複金剛藏菩薩的問題說：你若對衆生本有之圓明覺性認識不清楚，在輪回流轉中妄測圓明覺性，那麼所有修行永遠是走錯路，想要跳出輪回，根本不可能。

　　這個問題很嚴重。假如當時我在場的話，聽了佛這樣的答複，我一定挾了書包就跑，爲什麼？因爲不管你修淨土也好，禅宗也好，天臺也好，密宗也好，不管你怎麼修，你還是沒有跳出輪回，你還是凡夫。既然是凡夫，就無法認清佛的境界。很多人認爲悟了道就有神通，能夠看到什麼光啦！可以聽到什麼聲音啦！甚至打坐會飛起來，乃至認爲入定是什麼都不知道，然後可以不吃飯、不喝水，這些都是空話！都是凡夫的臆想、妄想、亂想。你要認得清楚的話，除非成佛。可是我既然成佛，又何必再跟你學？

　　所有佛講這句話很嚴重，他告訴金剛藏菩薩，這是一個最大的秘密，你懂了這個秘密才可以成佛。佛在這裏講這句話，等于禅宗的祖師們一樣，你一股求道的熱忱進來，一棒子往你頭上劈下去，打得你天旋地轉，打得你不知如何應對。好在金剛藏菩薩打不倒，動都不動，還是求佛繼續說下去。

　　【譬如動目，能搖湛(zhan4:深；清。)水。又如定眼，由回轉火。

　　雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。】

　　這幾句話多美！散發著高超的文學意境，多少詩人詞家都借用了這些句子。“雲駛月運，舟行岸移”這些詞句，是否美得又要令一些人懷疑“圓覺經”是假的呢？

　　什麼是湛水？就是清水，一清到底，沒有一絲汙染，水底的沙子、石頭、遊魚等都看得清清楚楚，而且一點波紋都沒有，波平如鏡，清清湛湛。

　　怎麼“能搖湛水”？各位不妨做個實驗，站在清湛的池水前，看著清水，將眼珠左右搖晃，你就會感覺到池水開始搖動了。事實上，水有沒有動呢？－－沒有，根本是你的眼睛在動，而感覺上是以爲水動。這是一個妙不可言的比喻。

　　佛在說法的時候，用了很多的比喻。你沒有到達那個境界，要告訴你那個道理是很困難的，連對菩薩們都無法講清楚，何況一般凡夫衆生。所有佛說法婆心特切，你沒有辦法懂，還是想盡辦法舉了很多的比喻讓你懂。可是，衆生聽了比喻，懂了沒有？

　　這裏有一個故事－－一個瞎子問人家說：“你們講白，白是什麼樣子？請你告訴我。”那個人告訴他：“白就像冬天的雪一樣。”瞎子沒見過雪，還是不懂白是什麼樣子，又去問人家。另一人告訴他：“白呀！白就像面粉一樣白啦！瞎子也沒有見過面粉是啥樣子，又去問另外一個人。剛好有只白鵝在那裏，這個人就告訴他：“雪和面粉像白鵝一樣白。”然後拉著瞎子的手摸摸白鵝的樣子。這個時候白鵝“嘎！嘎！”叫了兩聲，瞎子恍然大悟地說：“哎呀！早不說，白就是”嘎”！”嘎”！嘛！”。

　　接下來，佛又作了第二個比方。“又如定眼，由回轉火。”不知各位小時候有沒有玩過香？把拜神的香在眼睛前面繞圈圈，就看到前面有個火圈。這個火圈是真的還是假的？學過物理的就曉得這是視覺上的假相，這個道理和看電影的道理一樣。

　　“雲駛月運”，這是第叁個比喻。夜裏，我們擡頭望月，看到月亮在動，其實，所看不是月亮動，而是旁邊的雲在飄，感覺上好像是月亮動。現代人把這個道理應用在舞臺上，將人物後面的布景轉動，看起來則像是舞臺上的人在動。

　　“舟行岸移”，坐在船上，不感覺船在動，只看到兩岸的樹往後移。大家都有搭火車的經驗，火車剛開動時，沒有感覺火車動，只看到車站及建築物往後移動，甚至看到隔鄰那節火車開了，結果是自己這邊的火車開動。

　　各位看釋伽牟尼佛的這四個比喻妙不妙？他沒有解釋無明怎麼生起的，衆生本來是佛，又怎麼生起無明變成凡夫？這些他都沒有講，他只講了四個比方，最後加上四個字“亦複如是”，說這些事情也是這個樣子。這四個例子可以當禅宗的話頭來參，真的，要好好去參。我經常告訴學科學的青年，先不要學佛法，把科學學通了，等于通于佛法了。這四個例子都是物理科學自然的現象，佛拿來當比喻，比喻得妙極了。

　　【善男子，諸旋末息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未

　　清淨，觀佛圓覺而不旋複，是故汝等便生叁惑。】

　　因爲大家都沒有懂，所有佛又再解釋。他說“諸旋末息”，一切的東西，包括物理和心理，都在轉動不停，都在旋轉輪回，一切都在動，整個世界都在動，有個東西你叫它先停住不要動，做得到？“尚不可得”，不可能嘛！

　　現在我們都坐在這裏，好像都停在這裏沒有動，對不對？不對，地球在動。再說內在，就當作我們打坐入定了，你覺得不動了。不動？身體裏的心髒還在跳動，血液還在流動，細胞還在生滅，腸胃還在蠕動，都在動啊！五陰裏的行陰，你停不了呀！“諸旋未息，彼物現住”，這是不可能的！

　　何況一切衆生都在輪回當中，生生死死，死死生生，自己做不了主。內心裏面的汙垢、髒思想、壞念頭多得不得了，好像臺北晚上的垃圾車，播放著“少女的祈禱”美妙悅耳的音樂，裏面則裝一大堆贓東西。我們若未曾清淨過，沒有得到清淨境界，沒有達到佛的境界，怎麼能夠懂得佛的道理呢？

　　“觀佛圓覺而不旋複”，自己沒有達到清淨的心，自己不了解一切衆生的清淨本性，如何回到本來清淨的本性就不知道了。

　　旋複就是轉回到原來的地方去，譬如門鎖，往右轉是鎖起來，往左轉回來就打開來，就叫“旋複”。地球在轉，太陽也繞著銀河系轉，整個天體都在轉。我有時想大自然轉得很有意思，地球由西向東轉，東方的中國人寫字，從右邊寫到左邊，西方洋人寫字則從左邊寫到右邊。旋複就…

《圓覺經略說 第四章 金剛藏菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…