..續本文上一頁試驗叁年。我請助教把她們兩位找來，我問她們現在服裝改成這樣？她們說是呀？老師覺得如何？我說好是好，不過會給你們帶來困擾和麻煩，你們以前所穿的製服，等于是軍隊門口的衛兵，人家知道你是修女，不敢隨便亂碰，現在你們穿得和普通人一樣，你不侵犯別人，別人可要侵犯你，她們說目前還很好，還沒有什麼事，自己還覺得自己是修女。我說不行啊！等到人家追你，你說我是修女，不要追，到了那個時候就來不及了，不能碰的呀！所以說那件衣服等于是戒，戒是自己築一條防線，不能越過這條線，把自己困住，限製在一個範圍，以此漸修得定。
那麼“圓覺經”在此處爲什麼不先堅持禁戒，再來談奢摩他行？而是“先依如來奢摩他行”，再“堅持禁戒，安處衆徒，宴坐靜室”，這是什麼道理呢？真正的大乘佛法，心專一得定就是戒，沒有起心動念，何須有戒？不得定，不是真正守戒，不得定，不是真智慧，那是散心、妄想。得了定，妄想即可轉成般若智慧，其行爲自然中規中矩，自然在戒中。所以，佛說“先依如來奢摩他行”，先求止，心定之後，再談戒。戒不只是指外在的行爲，起心動念都是戒。得定之後會不會犯戒？也會(口＋育)！稍稍失念，離開定一下子就是犯戒。因此，得定之後，要堅持禁戒。
菩薩有很多跟著他學的徒子徒孫，所以講到這裏要“安處徒衆”，要帶領徒衆修行打坐，“宴坐靜室”。身心寂靜叫宴坐，龍樹菩薩在“大智度論”中提到宴坐，“不依身，不依心，不依亦不依，是名宴坐，”這是大菩薩境界，身體感覺空了，心裏沒有任何雜念妄想，最後連空也空了，這不是止、觀、定、慧所能範圍。到達這個境界已經很高了，不過，還有更奧秘的。須菩提尊者乃佛十大弟子之一，解空第一，他有一天在山洞中宴坐，天空中忽然散落許多鮮花下來，須菩提便問是誰散花？所爲何事？空中聲音回說：我是梵天，因爲尊者善說般若法門，所以雨花贊歎。須菩提說：我坐此，一字未說，何有說法？梵天回說：尊者以不說而說，我以不聽而聽。這就是無上大法。所以天人要散花供養，這位天人也是悟了道的，與須菩提唱雙簧演了這一幕，這是宴坐的典故。
記住學佛的第一步就是修奢摩他行－－修止。後世持名念佛，必須念到一心不亂－－得止，此是淨土法門最初一步，最基本的一步，也可以說是最後一步。任何法門都必須先修止，才會成就。這個道理在“圓覺經”這一段用很簡單幾個字便交代過去。在這裏，佛沒有告訴我們應該修哪一個止法，其實，隨便哪一個止的法門都可以，“處處洛陽皆系馬，家家有路到長安。”無所謂好壞、高低，只要你“先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處衆徒，宴坐靜室”，就可以了。
那麼，是否修止、得定就是究竟呢？是否打坐能夠入定，坐上幾十天，佛法就不得了呢？不，定是共法，即使能坐上一萬年也沒有用。佛法還有不共法，此爲其他宗教及一切外道所無，那就是般若智慧－－性空緣起，緣起性空。成佛是智慧的成就，不是盲目的迷信，也不是功夫的累積。由修止以後再修觀，由觀而成就慧，觀是慧之因，慧是觀的果。證得菩提，覺悟道體，這叫般若。佛告訴我們先要得止，然後起觀，如何觀呢？
恒作是念，我今此身四大和合，所謂發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢、色，皆歸于地；唾、涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精、氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。
得了止之後，在止的境界裏起觀想。佛在這裏教白骨觀，所以，我一直告訴你們趕緊修白骨觀啊！好好修白骨觀才是正路，可是，你們始終不懂。得止以後，作白骨觀，觀現有的肉體是假的，由地、水、火、風四大湊合而成。哪四大呢？頭發、毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋、骨、髓、腦、汙垢，色這些屬于固體的地大；口水、鼻涕、膿、血、津、液、涎、沫、痰、淚、精液、尿、屎這些屬于液體的水大；體溫和熱量屬于火大；身體的活動、呼吸則屬于風大。只要把“白骨觀”修好，身體內部的各種結構都清清楚楚。佛在此說“四大各離”，各有各的單元，譬如腎髒不好，割掉一個也無妨，因爲四大各離。人是由骨骼、肌肉、五髒六腑等等拼湊而成，等于由各種不同的器官組合而成的機器人。“今者妄身當在何處？”在這個止的境界中，看著我的身體到底在哪裏？哪一樣是我？心髒？腦？都不是，這只是零件，暫時讓我使用而已，以上所說的四大沒有一樣是真正的我。
注意！我們不要忽略了第一句“恒作是念”幾個字，恒作是念並不是說懂得了這個道理，有了這個觀念想法之後就可以了事，須有實際的功夫。恒作是念的“念”等于佛的念，心中始終牽挂、惦記著一件事，例如自己的父母親快要死了，可是，還必須要在外面辦公、應酬，盡管在處理事情或者在講話，而心中則惦念著家裏的親人，沒有刻意去想他，念頭卻始終在心中挂著，這叫作“念”。念佛是要在心裏念著、止住，並不是嘴巴幹叫阿彌陀佛、阿彌陀佛，心裏想著股票，那是念念在股票，不是念佛。
恒作是念是止以後，觀行的開始。觀此身乃“四大和合”，而達到“四大各離”，肌肉、骨骼、心、肝、肺等等樣樣都觀清清楚楚了，然後，接下來就是內觀、反觀，道家稱之爲“內視”。“今這妄身當在何處？”現在再看看我真正的身體在哪裏？“即知此身畢竟無體”，沒有一樣是我真正的身體，都是零件組合而成的，變成現在如此一個人相，而實際上則同幻化，幻化並非沒有，現在是有，如同做夢，在夢中的種種感受不能說它沒有，做夢時感覺很真實，夢醒以後才知是假。其實，我們現在也在做夢，只要內觀成就了，看自己，看別人，一切都是假的。
我當年修持這個法門的時候，很怕看見兩件事，一是怕看到人家笑，一笑，露出白色牙齒，整個白色骷髅的影像就出來了，很可怕。第二我怕看人家吃飯，每個人有一個洞，什麼東西都往裏面塞，而且塞得很快，拼命的塞進去，這個動作也讓我感到很害怕。所以，那段時間很怕看到人，尤其怕看見女人，因爲女孩子口上擦口紅，白色的牙齒加上紅色的嘴唇，馬上想到白骨觀裏白色的骨頭和紅色的血，那是什麼滋味？各位可以想想看。白骨觀觀成之後，看到人都是一堆堆白骨，一堆堆血，只要你修白骨觀，都會有以上的經驗。
我們的身體乃是幻軀，由地、水、火、風四種因緣假合而成，在這假合的身體上妄有六根，六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意，意是意識思想。
眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及地、水、火、風四大，內外湊和而成此身－－這部機器。這部機器靠什麼活著呢？“妄有緣氣于中積聚”，靠一口氣活著。釋伽牟尼佛有一次問弟子們：生命短暫快速到什麼程度？有位弟子答說：今晚睡前卸衣、脫鞋，放在床前，明朝能否起來再穿上則不得而知。當然還有其他許多的答案，不過都不切題，只有一位弟子答對，他說：生命在呼吸間。這口氣呼出去，不再吸進來，就死了；生命之短暫無常就在這一來一往的呼吸之間。我們活著就靠這股氣維系著。一口氣不來，就死了。
嚴格來講，人的呼吸不只是鼻子在呼吸，九竅都在呼吸，甚至包括全身的皮膚都在呼吸。空氣由鼻子經氣管吸入肺裏，經過新陳代謝作用，提煉氧氣，排出二氧化碳。近來醫生喜歡給將死的病人上氧氣，一上氧氣後，全身都死了，就是腦細胞不死，拖延時日，那多痛苦啊！
“妄有緣氣于中積聚”，一般人所謂氣脈通了，看到光，看到種種境界，說穿了，不過是氣的作用，而且氣與心是合一的，心動，氣就動；氣動，心就動，剛才講到修止要截斷衆流，把一切思想雜念停掉。若想真正做到這一步，必須把氣也停掉，那才真得奢摩他。所以，修禅定，務要達到“氣住Ⅵ停”。“似有緣相，假名爲心”，這個“似”字用得好極了，好像有個生命的作用在身體裏面，它能思想，能感覺，凡夫稱之爲心。
【善男子，此虛妄心若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中
緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。】
善男子啊！這個思想、感覺的心理狀態，不是真心，叫妄想心，此心與氣有關，有呼吸之氣存在，則有此心，稱爲虛妄心。“若無六塵，則不能有”，塵是指外在的物質世界，六塵是色、聲、香、味、觸、法，若無此六塵，此虛妄心便沒有了。“此虛妄心若無六塵，則不能有。”這句話看起來像唯物論對不對？不是的，這還有更深一層的心物一元的道理存在。心是物理世界六根六塵的緣影作用，是物理世界的反映現象，此心不是真心，真心是形而上的本體，佛會慢慢講出來。
“四大分解，無塵可得”，將地、水、火、風四大再分解，將物質分析到最後的分子、原子、電子、質子、中子，最後是空的，因爲空，所以有爆破的力量。釋伽牟尼佛說過微塵尚有七分，哪七分呢？色、聲、香、味、觸、法、覺。此覺不是知覺，是指感受。所以，原子彈、核子彈爆破的時候會發光，有聲音。“于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見”，學佛修道在理論上容易，但是，打坐要達到真正的空很難。假如合成此身之地、水、火、風這四種元素各歸散滅，呼吸停止，心跳不跳，體溫也沒有了，最後腦細胞死亡，整個人就死了，思想也沒有了，到此“畢竟無有緣心可見”。現在，我們可再問一個問題，此分散的地、水、火、風，究竟散到哪裏去？是否完全毀滅了？其實，物與心是一樣的，非空非有，沒有完全散滅，它由質轉換成能，質能互變，能量還是存在。
【善男子，彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻
塵滅故，幻滅亦滅；幻塵滅故，非幻不滅；譬如磨鏡，垢盡明現。】
這是由止而修觀的境界，剛才再叁講…
《圓覺經略說 第叁章 普眼菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…