..續本文上一頁過，必須先修止，得止得定後再修觀，不要以爲道理懂了就忽略過去，否則成爲虛妄觀，“楞嚴經”上稱爲乾慧。假的智慧，沒有定水滋潤，不能發芽結果。
在此觀中，“彼之衆生，幻身滅故，幻心亦滅”。把物質的肉身空掉了，在“禅秘要法”中，最後也把白骨化爲流光空掉了，初步只能做到自己感覺此此身沒有了，別人看你仍是存在；真正修成的話，別人看不見，整個都空掉了。這是空幻成就，不是理論上的；這才是“幻身滅故，幻心亦滅”，幻身滅了之後，虛幻的心態作用也跟著消滅了。
“幻心滅故，幻塵亦滅”。身體空掉，心也空掉，但是，物質世界還有。再進一步，身心外面的塵世界也把它空掉，這才是佛法一切唯心的道理。佛在“楞嚴經”上說，“心能物轉，即同如來。”這不是理論，要確實做到才行。不然，只是心理意識上覺得一切如夢如幻，這不算是求證。所謂證是把整個身心投進去，徹底做到空掉身心；外面的物質世界也空掉，一步一步空下去。大家千萬不要認爲這是理論，做不到，而忽略了此心不可思議的力量，這在諸佛菩薩而言，謂之心力；在凡夫而言，謂之業力。諸佛菩薩的智慧神通有多大，一切凡夫的業力也有多大。業力把它轉過來，則是神通功能，它是同樣的東西。像最近發射的先鋒十號，已經脫離地球到太空去了，但是電訊仍然傳回來，這是人的幻想業力造成的，此幻想業力就有如此之大。
“幻塵滅故，幻滅亦滅”。到了這裏，已不是科學，而到了形而上的哲學境界。外界的物質世界也空掉之後，外面那個能空的東西還是假相，最後，要把法執空掉，能空的也空掉。至此，“幻滅滅故，非幻不滅”，有個東西不是物，也不是心，非空非有，這個東西不生不滅，這才是明心見性、得道。佛怕我們這些沒有修持過的人不懂，作了一個比喻，“譬如磨鏡，垢盡明現”。我們的心性本來像明鏡一樣，光明潔淨，可是被自己的業力障礙了，無始劫來蒙上了無數層的汙垢，必須靠修行把這些汙垢一層一層地擦拭幹淨，像磨鏡一樣，垢盡明現。
【善男子，當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方清淨。】
佛告訴普眼菩薩說，應當知道生理、心理都是自性上的塵垢與假相，塵垢就是假相，所以洗得掉。可是，要洗掉這些塵垢，也要有很好的清潔劑，否則，洗也洗不幹淨。衆生有種種不同的塵垢，所以，佛提供了八萬四千種不同的修行法門，每個人的根性、業力不同，所用的方法也不同。我們的身體以及能夠感覺思想的心，在形而上的本體來說，皆是附著其上的塵渣而已。假如把這些塵渣洗幹淨的話，便“十方清淨”。注意！“圓覺經”在這裏說是“十方清淨”，十方包括所有空間。而“楞嚴經”講得則是“圓明清淨”，此二者差別在哪裏？理由何在？各位想想看！
【善男子，譬如清淨摩尼寶珠映于五色，隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼
實有五色。】
摩尼珠是無價之神珠，它本身沒有顔色；什麼顔色的光照射，它就顯現什麼顔色來。佛以摩尼珠比喻我們的生命，本來是清淨的，因爲無始劫來的習氣造成我們思想不同，感情不同，遭遇不同，呈現出各種不同的現象，好像我們這些愚癡的衆生看到摩尼珠上的五光十色，誤以爲摩尼珠上的顔色是實有的。
【善男子，圓覺淨性現于身心，隨類各應，彼愚蠢者，說淨圓覺實有如
是身心自相，亦複如是。】
佛又進一步說，我們衆生的圓覺覺性，與諸佛菩薩一樣的圓滿覺性，絕對潔淨的自性，他到底在哪裏呢？各位不要到外面去找，就在我們自己的身心上面；就在我們的生命裏－－“現于身心”。我們的眼睛能夠看，耳朵能夠聽，腦子能夠思想，無非是他的作用所呈現。我們那麼多人，每人的個性不同，可是，本性是不是相同呢？相同，但“隨類各應”而已。每個人多生累劫以來的習氣、業力不同，所有個性不同，思想不同，長相不同，但是，圓滿覺性還是相同，絲毫不受影響。然而沒有智慧的愚癡衆生找不到本來的淨圓覺性，如同惑于摩尼寶珠上的光色，執爲實有，把自己的思想或者身體當作自性，錯了。
由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。
因爲沒有明心見性，所以不能明了身心都是幻化，不能脫離幻化。我們的身體雖是幻化、虛假，然而，跟著我們幾十年可真實的很，想丟還丟不掉呢！佛說：我要告訴你們，我們現在的身體以及能思想的心理作用，皆是本性上的塵垢，是幻化假有。但是，真與假，實與幻全是對立的，能夠脫離這些虛假的塵垢，我們稱之爲菩薩。把贓的洗幹淨，即無所謂淨垢，“垢盡對除”，也無所謂凡夫與菩薩，“即無對垢及說名者”。那叫什麼？到此不須有什麼名稱了。稱爲得道、成佛都是多余。
【善男子，此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，
無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨。】
現在請大家特別注意！釋伽牟尼佛在告訴我們修行的程序。第一步是要如何擺脫身心的虛幻，我們學佛修道都知道身體是假的，可是每個人都放不下、空不了。打坐坐久了，兩腿發麻脹痛，你說兩腿是假的，把它空掉，空得掉嗎？阿彌陀佛！阿彌陀佛！不要痛，佛號念歸念，痛還是通，或者你念“圓覺經”，說自己是幻化，是塵垢，他也照痛不誤。你若真能把痛的感覺空掉，脫離幻化，那是菩薩境界。
佛法與科學一樣，講究求證，你說一切皆空，那麼你空給我看看！叁天不吃飯，你試試看！餓的感覺能不能空掉？做不到，不要隨便吹牛。道理會說，經典會講，到時候空不掉了，一點用也沒有。要證得“諸幻滅影像”，世間的一切都是幻化才行。我們現在的長相都只不過是影像而已，都是自己業力的反映，人心不同各如其面，每人有每人不同的業力，所以每人的長相也都不同。
假如能夠滅掉這些影像，佛說“爾時便得無方清淨，無邊虛空”，無方則不限于西方極樂淨土，每一方都清淨。東、西、南、北、上、下無論哪一方，處處清淨，處處都是淨土。宋朝道家張紫陽真人說：“不移一步到西方，端坐西方在目前，頂後有光猶是幻，雲生足下未爲仙。”修道修到頭頂放光，這只是虛幻影像，算不了什麼，即使能騰雲駕霧，那也只是神通不是道。那麼，要怎麼樣才算成道呢？張真人又說：“心內觀心覓本心，心心俱絕見真心，真心明徹通叁界，外道邪魔不敢侵。”這個道理與剛才佛所說的是不是一樣？你說他是道家？是佛家？
【心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根清淨故，眼識清淨；
識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識清淨；
識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻舌身意亦複如是。】
悟了道以後，心清淨了，眼睛所看到的物質世界都是幹淨的，此地就是淨土，內心沒有煩惱，跟著肉體的眼根也轉過來，“眼根清淨”。再進一步，眼睛內在的知覺－－眼識也清淨，再接著耳根、耳識、......乃至鼻舌身意六根、六識都清淨了，將整個肉體都轉成清淨之身。
密宗標榜即身成佛，或說報身成就，想辦法修通氣脈，把有形的身體業力轉化，脫胎換骨，將凡夫身上的幾十斤臭肉變成佛身叁十二相八十種好。老實說，你轉得了嗎？你變得了嗎？如何轉？如何變？“圓覺經”在這裏都告訴你了，從“心清淨”開始，“見塵清淨，見清淨故，眼根清淨；......，如是乃至鼻舌身意亦複如是”，連意根也清淨。那麼諸佛菩薩有思想嗎？有意念嗎？有啊！但所起的作用都是至善，沒有一點惡，沒有一點無記，也沒有一點無明。
【善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法亦複
如是。】
佛再說，“根清淨故”，根是指生命的機器，六根－－眼耳鼻舌意六件機器，外界的物質世界則有色聲香味觸法與之相應。因爲由心清淨，人體的六根清淨了，人體的六根清淨，外界物質世界的六塵也清淨了。所以要注意看清楚第一步，須先從智慧上悟，心念轉變，再修持轉化肉體，因爲肉體轉化了，才影響到物質世界的環境也跟著轉化，一步一步秩序井然，多圓滿！
【善男子，六塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大風大亦
複如是。】
接下來，地大、水大、火大、風大四大物理世界全都清淨。
【善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。】
地水火風四大清淨故，眼耳鼻舌身意六根以及色聲香味觸法六塵共十二處，加上六識所構成的十八界，處處清淨。二十五有乃指欲界十四種層次、色界七種層次、無色界四種層次，也無處不清淨。
【彼清淨故，十力、四無礙智、佛十八不共法、叁十七助道清淨。如是
乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。】
十力助是：(一)知覺處非處智力。(二)知叁世業報智力。(叁)知諸禅解脫叁昧智力。(四)知諸根勝劣智力。(五)知種種解智力。(六)知種種界智力。(七)知一切至所道智力。(八)知天眼無礙智力。(九)知宿命無漏智力。(十)知永斷習氣智力。
四無所畏是：(一)一切智無所畏。(二)漏盡無所畏。(叁)說障道無所畏。(四)說盡苦道無所畏。
四無礙智是：(一)法無礙。(二)義無礙。(叁)辭無礙。(四)樂說無礙。
十八不共法是：(一)身無失。(二)口無失。(叁)念無失。(四)無異想。(五)無不定心：佛之行住坐臥常不離甚深禅定。(六)無不知己舍：佛于一切諸法，皆悉照知而方舍，無有了知一法而不舍者。(七)欲無減：佛常欲度諸衆生心無厭足，是名欲無退。(八)精進無減。(九)念無減：叁世諸佛之法，一切智慧相應滿足，無有退轉，是名念無減。(十)慧無減。(十一)解脫無減。(十二)解脫知見無減。(十叁)一切身業隨智慧行。(十四)一切口業…
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