..續本文上一頁當了國師，連明朝的皇太後都歸依他，萬曆皇帝沒有兒子，皇太後急死了，皇帝沒有兒子很嚴重，請憨山主持法會代帝求子，恰巧生了兒子。皇太後對他倍加尊重，同時也因此而涉及到官廷政治，曾經被貶到廣州地區。在那裏，他複興了曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚開來。
以上是對“圓覺經”的譯者佛陀多羅，及注者憨山大師，所作概略的介紹。至于此經題目“大方廣圓覺修羅了義經”，暫時不講，等全經講完之後，再回過來解釋。現在我們看經文：
【如是我聞，一時。】
如是就是這樣。我聞，我聽到。一時，某個時候。這是佛弟子當年集結佛經時，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話，憑著記憶原原本本地重講一遍。爲了征信于在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經，開頭都是“如是我聞”，表示是我阿難聽到佛這麼說的，並不是阿難自己隨便說的。“一時”的道理以前我已說過很多，此處不贅(ZHUI4)。
【婆伽婆。】
婆伽婆，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果號。翻譯佛經時，從來不翻，而只是音譯，因爲沒有相等的字義。英文則叫作BUDDHA
婆伽婆這個名稱包含六個意義：
一、自在：證了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，煩惱多多，這樣就不自在了。
二、熾盛：功德熾盛，智慧熾盛。般若經上說菩薩之功德如孔雀食毒。孔雀鳥吃了蜈蚣、毒蛇等百毒後，不但不死，羽毛反而更豔麗更漂亮。大菩薩對于世間法、出世間法、魔法、外道等一切法門悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈廣大。所以，大般若經上亦說諸菩薩之智慧如大火炬，無論好的如黃金、白銀、金剛鑽、壞的如臭襪子、爛東西等等，丟進大火裏，全被燒得精光，化爲火焰光明。
叁、端嚴：端正而莊嚴，無量相好。舉足投足，任何動作都中規中矩，令人欽敬。
四、名稱：名稱普聞，天上天下，無所不知，因爲佛是人天之師。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世間普通的吉祥。
六、尊貴：佛稱世尊，此“世”不只是指人世間，還包括物質世界、衆生世界，乃至佛菩薩世界，所謂“天上天下”，惟(唯)我獨尊”
婆伽婆有此六種意識(意義)，只稱大自在或世尊，均不恰當。因此，一真法界的“圓覺經”，翻譯時爲避免以偏概全，“婆伽婆”只好譯音不譯義。
【入于神通大光明藏叁味正受，一切如來光嚴主持。】
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正證了道，自然進入此大光明定中，同時也得大神通成就。此神通不是變幻魔術，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因爲這五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏盡通，鬼神所無，唯有大阿羅漢才有。佛當然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更爲廣大。
大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光是常寂光，無相之光，永遠清淨。
叁昧正受，叁昧是梵音，叁味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禅靜入定有八萬四千不同的境界，神通大光明藏叁昧正受，亦是八萬四千境界中的一種。但是，唯有大徹大悟成佛以後，才有此叁味正定。也就是說，一切凡夫將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智之後，才進入正受叁昧的境界。
一切如來光嚴住持，並非一兩個佛有如此境界，任何一個佛成就以後，十方叁世一切諸佛，都有此境界。任何一個凡夫衆生，自己本身本來就具備這個境界，只是沒有悟道，沒有證道。只要證了道，一定進入此神通大光明藏叁味正受。所謂佛佛道同，心佛衆生叁無差別。光嚴是光明莊嚴，住持是永恒不變保持，住持正法，亦謂護持正法。除非悟了道，才有資格稱住持，稱護法。後來禅宗叢林中，也尊稱寺廟之大方丈爲“住持”
【是諸衆生清淨覺地。】
以上所說是佛之境界，但是，假如衆生一念清淨，也一樣可以進入此神通大光明莊嚴境界中。此境界人人具足，本來就有。不只是人，就連貓、狗、牛、老鼠乃至小小細菌等一切衆生，本身都有此境界。
而一般衆生爲什麼不能達到此清淨光明境界呢？因爲住在無明黑暗中，不能自悟自性，不能清淨，自性光明被障礙了。被什麼所障礙呢？因爲一世衆生晝夜始終沈沒在“散亂”與“昏沈”兩個境界中。我們一天到晚胡思亂想，都在散亂中，所謂散亂包括善念、惡念、無記(不善不惡)，普通謂之妄想。不散亂的時候便落入昏沈，晚上睡覺是大昏沈，大瞌睡是細昏沈。人生就在此兩個境界中，不是散亂，就是昏沈；不是昏沈，就是散亂。散亂與昏沈合起來謂之妄念。有此妄念，所以不能清淨，自性光明就被障礙了。
爲什麼要禅坐、念佛、念咒、觀想？就是要做到既不散亂又不昏沈。不散亂又不昏沈就是戒，心中沒有善念，沒有惡念，也沒有無記，一片天真，這是持戒，也就是定；因爲沒有散亂沒有昏沈，也就是慧，因爲就在清淨般若智慧覺地之中。那麼，又如何能達到此清淨覺地呢？
【身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現諸淨土。】
若能把握住這段經文，“圓覺經”不需要講，已經講完了，再講就是多余，再講就是第二義。以下我們姑且作多余的討論。
嚴格來說，學佛禅坐之真正目的，乃在于求得身心寂滅，而不是爲了頭疼、腎髒病等各種病痛，或是除去煩惱，逃避現實等等。一般人學佛打坐都是“垂老投僧，臨死抱佛”的心理，不然就是像做生意貪求好處。
那麼，身心如何寂滅呢？現代人不要說寂滅，得止就很難了，平時我們的心不在散亂就在昏沈中，念佛愈念愈煩，打坐愈坐愈亂，如何寂靜得了？注意！不只是“心”要寂滅，滅掉一切煩惱，滅掉一切妄想，“身”也要寂滅。心寂滅還可以想象，“身”如何寂滅得了？這個肉身之軀處處給我們障礙，你念佛可以叁天叁夜一心不亂，可是你叁天不吃東西，便餓得受不了，而且打起坐來，不是這裏痛，就是那裏痛，不能安詳，此身如何寂滅？
要達到清淨覺地，必須做到“身”“心”寂滅，才可以進入自心本性的清淨覺地，才可以了解到，我們的自心本來在神通大光明藏中，也就找到自己的自心本性了。不只是心要寂滅，身也要寂滅。縱然你修到心能寂滅，但是身未必能夠如此。所以，我近年要各位遵照釋迦牟尼佛的指示，趕緊修不淨觀－－白骨觀。必須走這條路，“身”才能得寂滅。否則，無論什麼氣脈、明點，單身法、雙身法都沒有用。因爲末世的衆生業力重，哪有可能修成這些法門？非修不淨觀、白骨觀不可，千萬注意。
平等本際，修持達到身心寂滅以後，更進一步就是平等本際。西方希臘哲學亦提倡政治人權之平等，釋迦牟尼佛則更徹底提出一切衆生平等，不管你有地位沒地位，有錢沒錢，受教育沒受教育，四肢五官健全不健全，都一律平等。連狗呀！貓呀！牛呀！豬呀！也都和人一樣平等。甚至連諸佛菩薩也一律平等，如文殊師利菩薩及觀世音菩薩早就成佛了，仍現菩薩相度衆生。文殊師利菩薩是七佛之師，早遠劫前即已成佛，他的徒弟當教主，他化身爲菩薩，輔助徒弟教化衆生。無論是過去佛、現在佛、未來佛，只要達到身心寂滅，清淨覺地，一念圓覺以後，都一律平等。沒有說過去佛比我早在幾千億劫前成佛，我現在成佛，功夫不及他吧！沒有這回事，只要你悟了道，與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛一律平等，這是形而上道體的平等。什麼是本際？此際不是國際，不是人際，這是一切衆生自性根本，一切佛法根本，“本”是形而上的道體，任何叁世諸佛與一切六道衆生在形而上的道體上，是完全平等沒有差別的。
修持做到了身心寂滅以後，才能達到平等本際。到了平等本際，自然是圓滿十方。在諸佛菩薩自性平等本際裏，沒有一處不清淨，沒有一處不圓滿。圓滿就是沒有缺陷，沒有滲漏，不生不滅，不增不滅，不垢不淨。充滿十方，無所不在。東西南北上下謂之十方，充滿整個空間，超乎空間，不是局限于某一方隅(YU2：角落)不是固定于某一處所。
“不二隨順”，不二就是唯一，一真法界，也既是圓覺境界，幹淨處有佛，不淨處有佛，不淨處有佛；天堂有佛，地獄有佛；善人心中有佛，惡人心中有佛，一切衆生性平等，此謂不二法門。出世是圓覺，入世亦是圓覺；成佛是圓覺，衆生亦是圓覺，無處不圓覺。
“于不二境現諸淨土”，到此不二境界，自然就是淨土。既不散亂，亦不昏沈，一念清淨，真正淨土現前。
圓覺經的十二位菩薩
【與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩
薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，
淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而爲上首，與諸
眷屬皆入叁昧，同住如來平等法會。】
這部經是大經，佛說此經時，與十萬個大菩薩在一起，此十萬大菩薩不一一列舉，在此僅舉出十二位菩薩名號，“圓覺經”是釋迦牟尼佛答複此十二位菩薩所提問題的經典，所以大陸上的圓覺寺，一進門便供著這十二位大菩薩。這些大菩薩與其眷屬小菩薩們都同樣進入叁昧，進入神通大光明藏叁昧中，同住如來平等法會。大小菩薩都一律平等，都無我相。無我才能平等，大家無我，同一法界。
現在各位看看這十二位菩薩的排列有沒有道理？讀經要用第叁只眼－－用腦筋想想看，此爲思維修。“圓覺經”這十二位菩薩的排列，已經告訴我們佛法大乘道的修法。第一位大智文殊師利菩薩代表智慧成就，悟了道智慧成就以後，就要起“行”。光想自己入修，不入世，不修菩薩行，那是不對的，所以古人罵禅宗容易流入小乘偏空之果，非菩薩道也，這罵得也不無道理。但是，達摩祖師的禅不同，有理入及行入，理入智慧成就以後，須入世修菩薩行。所以文殊師利菩薩以後，接著便是大行大願普賢菩薩。
但是入世可不容易，必須手眼通天，千手千眼，手是手段方便，眼是智慧方便，所謂“歸元性無二，方便有多門。”所以大乘菩薩無論魔道、妖道、鬼道、外道、小乘道無所不通，法門無量誓願學，因此才能有很多的方便，才足以攝受折服各種不同的衆生。這就是普眼菩薩的道理。
有了普眼菩薩的境界以後，修持才能達到金剛藏菩薩顛撲不破的境界。金剛藏的意思一是不爲外界所迷惑動搖，再則是粉碎外界的邪魔歪道。
再以後是未來繼承佛位的彌勒菩薩，彌勒菩薩現在在欲界天的中心－－兜率天爲天主。兜率天與我們一樣聲色犬馬，五欲俱全，吃喝玩樂樣樣都來，並不清淨。但是，其中有座內院，摒除一切聲色犬馬，彌勒菩薩在此說法，“瑜伽師地論”便是彌勒菩薩在此內院說的。印度的無著菩薩夜晚入定上兜率天，聽彌勒菩薩說法，早晨出定，作記錄，如此寫成一百卷之“瑜伽師地論”。彌勒菩薩下一生就要像釋迦牟尼佛一樣，剃光頭，以出世法表相，現出家相成佛。
要如何成佛呢？必須先得到清淨智慧，有了清淨智慧，才能威德自在。如文殊菩薩于釋迦牟尼佛上座即將說法時，引磬(QING1)一敲說：“說法竟”。釋迦牟尼佛一句話未說，又進去了。文殊菩薩此時說了兩句話：“我爲法王，爲法自在。”這就是大威德大自在，然後就是辨音菩薩，辯才無礙，法音清淨。辯才無礙，必須深入經藏，智慧如海，這是由多生累世說法之功德而來。並且還要淨諸業障，我們的業障可並不那麼容易消除，“楞嚴經”說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第荊”業障不是一下子去得掉的，要慢慢一步一步地消。業障除淨以後，才能普覺圓覺等妙二覺，等同于佛。成了佛之後如何？是否就不來了呢？不，還是“諸惡莫作，衆善奉行。”像賢善首菩薩所代表的意義。
“圓覺經”的十二位菩薩各有不同的表相，代表著十二種法門。看懂了這十二位菩薩的排列，才有資格來研究“圓覺經”。
好，下面好戲要開鑼了！
《圓覺經略說 緣起》全文閱讀結束。