..續本文上一頁月亮的運行作用，天幹地支是互相作用的。

　　幹支的配合，成爲六十花甲，這也是抽象的天文學。所謂抽象，意思是理論的天文學。

　　六十花甲成爲一個段落，擴而大之，要以成爲六百年、六千年。縮而小之，可以代表六十天，六十時辰。

　　在當時，六十花甲定爲叁個時期，共爲一百八十年，分爲上元、中元及下元。

　　幹支的起源是黃帝時代，以黃帝即位時，定爲甲子年甲子月甲子日甲子時。堯即位則爲甲辰年。

　　據說，是黃帝命大捷造甲子，因爲要以天文星象來製定曆法的關系。

　　甲子究竟是不是黃帝時製訂的，抑是後人冒名而定，我們不作深究，重要的是，在黃帝時代的那一天，正好是天文中五星聯珠的時候。

　　到宋代趙匡胤時代，天空星象又呈現五星聯珠的狀況。據說，星象在五星聯珠時，在地球上的人文世界中，也象征著學問的鼎盛，所以宋代的文風極旺。根據儒家的眼光來看文化史，宋代的許多成就都是了不起的，那個時代文才人士之多，也是創紀錄的。

　　 漢代的京房先生

　　幹支的問題到了漢代京房的手中，就起了變化。

　　漢代的人物與學風，在曆史上是劃時代的，那時不但陰陽五行，天幹、地支及曆法都達到了最興盛蓬勃的時期，就連醫學也是高潮和有成就的階段。

　　京房，這位專精理論天文的先生，大概覺得這一切曆法上的問題，諸如五行、幹支等，太雜亂了，所以把它們作了一個整理，統統歸納到一起，納入《易經》學理的系統，後人稱之爲納甲。

　　因爲漢代的醫學非常昌明，陰陽家的學說也非常發達，京房先生這一套納甲理論，也就自然而然搬進醫學的領域中去了。

　　到了宋代邵康節，就總其成著了《皇極經世》，更爲包羅萬象，充分發揚了。

　　 宋元時代的醫學

　　現在言歸正傳，再來談醫學的問題。

　　宋、元時代的一位大醫師，名叫滑壽，認爲《內經》中的十二經脈，應再增加包括任督二脈，而成爲十四經脈。

　　在宋、元時代，中醫是中國史最燦爛光輝的時代，所謂子午流注及靈龜八法，都是那個時代的傑作。

　　當時，更有金元四大家，即四大學派，影響了元、明、清叁代的醫學。

　　在這些學派之中，有一派是以治脾、胃經爲主，認爲不論什麼病，都應該先治理脾、胃，把胃強健起來，其他的毛病才能診治。

　　另有一派是以治腎經爲主，他們的理論是水火既濟的道理(腎屬水)。

　　總之，這個時代醫學有所建樹的原因，是因爲醫學融合道家學說，已經有了實際的施證成效。所以，滑壽大師才倡言道家任督二脈的重要，甚至要將任督二脈加入《內經》的十二經脈中，這也是醫學的創新，是醫學的發揚。

　　 火神爺的附子湯

　　說到各學派治病的方法，聯想到了醫生見仁見智的問題。

　　就拿附子這味藥來說吧！許多醫生與病人，不敢輕易使用這味藥，因爲它的毒氣頗重，一不小心就會鬧出人命。

　　在抗戰時到達四川後，遇見了一位有名的中醫，外號叫火神爺。

　　這位火神爺家中常年不斷地煮著一大鍋附子湯，誰都可以喝上一碗。

　　對于這一樁醫案，我內心常感不解，到了峨嵋山，才因廟中僧人喝附子湯而有所契悟。

　　原來峨嵋中峰大坪寺的開山祖師，當年初建山上寺廟時，受過許多困苦，在他饑寒交迫時，常在山中采集烏頭來吃，烏頭也就是附子。後來山上的僧衆相沿成習，每年規定一日，全體僧人停食，只喝附子湯，以紀念開山祖師的艱苦奮鬥。

　　當大家喝附子湯的這日子來臨時，附子早已入鍋煮一晝夜又多了，所以大家年年都喝附子湯，但也沒有死過一個人，于是我才恍然大悟：經過久煮的附子，可能毒性早已揮發殆盡，剩下的是增加熱能的成分了，難怪火神爺家的附子湯大鍋，也是日夜不停地在沸騰著。

　　當然，這是屬于藥物學及化學的範圍，我們只能提起注意，這一切都正待進一步科學的研究才是中醫學的正途。

　　 一天呼吸多少次

　　《內經》及《難經》上說：一吸走脈叁寸，一呼又走叁寸。一呼一吸爲一息，一息之間，脈走六寸。一晝夜，人呼吸一萬叁千五百息，脈走五十度。

　　每二百七十息時，脈走叁十六丈二尺。

　　一晝夜，脈共走八百一十丈。

　　漏水下百刻，陰陽走二十五度。

　　我們看了這些寸、度、丈、息，沒有人不糊塗，更不知道這種度量衡是什麼標准。

　　暫且置之不理，再來看一看西方的科學計算，這也許是我們能夠了解的。

　　每分鍾每人平均呼吸十八次。

　　普通人脈搏的跳動，每分鍾平均七十五次。

　　二十四小時呼吸二萬五千九百二十次。

　　太陽經過二萬五千九百二十年，完成一次周期輪轉。我們先把中西兩方面作一個比較來看。

　　《內經》觀點：二十四小時呼吸二萬七千次。

　　西方觀點：二十四小時呼吸二萬五千九百二十次。

　　相差約一千次，也許男女有別，或者今古人體力也有差別，那麼這個相差數字等于並不存在。

　　再看西方說法中的一點，認爲人的一晝夜呼吸，與太陽的周期輪轉是一樣的數字。

　　這意味著什麼？

　　這證明了道家的學說，認爲人體是一個小宇宙，將一晝夜的周期擴而大之，就是太陽的運行周期。

　　由此看來，中西的論調是不謀而合的。也可以說，既然是真理，外國話也好，中國話也好，說的都是一個東西。

　　所以，中西的文化是可以溝通，其實，它們本來也就是溝通的。

　　一九七二年四月份的《人文世界雜志》上，登載了一篇翻譯的文章，題目是《月亮與疾病》，這雖是一篇外國的文章，但我深深相信，這個理論是由中國道家的學說中轉輸到西方的，因爲對這方面知識，我們中國的道家實在早已有了。

　　兩個宇宙

　　說來說去，又要回到氣脈的問題。

　　學醫的人，不但要懂氣脈，更要懂神秘學。

　　比如說，幹支與潮汐有關，這是因爲月亮影響著潮汐，如果我們再仔細注意一下，就會發現同樣的日子，同樣的幹支，但在浙江與廣東、東北與福建潮汐的時間仍有差別。因此，把這些有時間差別的幹支，刻板地應用到人體上，是絕對有問題的。

　　況且，人與人各有不同，也可以說，每人自成一個自己的法則與天地，把這些不同的人和不同的法則都套入宇宙的大法則中，豈有不發生偏差的道理！

　　這裏勉強套《易經》八卦，來對付全體病人的理論，正是中醫的一大缺點。他們總認爲如不搬出《易經》八卦和天幹地支，好像中醫就沒有理論根據似的。

　　 點穴和氣脈

　　爲什麼在談醫理的時候，提到武林拳術的點穴之道呢？

　　原來點穴是與氣脈有關系的。

　　點穴起于宋、元，在那個時期以前，是沒有點穴這樁事的，這一點已足以說明點穴是與奇經八脈的針灸有關的事了。

　　道家與醫學的觀點，認爲氣血的運行，以氣爲主。

　　而氣血的運行，與時間和人體部位，都有著極密切的關聯。

　　外灸也是依照氣脈運行的時間及部位而配合，所以說針灸與點穴，相互間也是有關聯的。不過，點穴的計時，卻自成一個系統罷了。

　　點穴所講求的氣血流注，與針灸的子午流注和靈龜八法，是相同的道理，點穴的道理大可供針灸替代麻醉方面的參考，下面是關于點穴的口訣，有關氣血運行時位：

　　欲知氣血注何經，子膽醜肝肺至寅。

　　大腸胃主卯辰真，脾巳。心午未小腸。

　　若問膀胱腎絡焦，申西戌亥是本根。

　　子踝醜腰寅在目，卯面辰頭巳手足。

　　午胸未腹申心中，酉脾戌頭亥踝績。

　　(地支)

　　甲頭乙喉雨到肩，丁心戊腹己背連。

　　庚辛膝部正當位，壬胸癸足總相連。

　　(天幹)

　　 氣脈穴道的求證

　　許多人都在懷疑，氣脈既然是解剖學上看不見的東西，從前的道家與醫家，怎麼會發現並且證明它的確有其事呢？

　　說到這裏，就不能不談到一位殘酷的帝王了。

　　南朝宋廢帝是個好奇心很重，秉性又極端殘酷的皇帝。有一天，他指著一個孕婦，考問兩位醫生，要他們說胎中的嬰兒是男是女。

　　一個醫生說是一個男嬰，另一個醫生說是雙胞胎。

　　爲了證明誰對誰錯，廢帝竟然不能等到孕婦十月臨盆，立刻下令用針穴法，使孕婦流産。

　　流産的嬰兒，果然是雙胞胎，廢帝認爲另一位判斷不准的醫生，醫術不高明，加以刑罰。

　　宋廢帝一下子害了叁條命，真是殘酷到了極點，不過由這件事可以證明，穴道及氣脈的真實性。

　　事實上，在廢帝以前，氣脈的研究和證明都已存在了，那時是利用犯人，在他們活著時作解剖，在生命仍然存在的時候，看到氣脈的運行。

　　元初的宰相耶律楚村，是個精通道家、佛家以及一切學問的人，他也曾在戰場上，將垂死的人，作氣脈的研究，那是出于戰士的要求，渴望早死的情形下而作的，並不是像廢帝那樣的殘忍無道。中國古代穴道國的銅人，實際完成在元代。

　　所以，氣脈與穴道的學問，是在真正的“生”理學上完成實驗的工作。不像近代的醫學，是在人死後才作解剖，這種近代的生理學，實在可以說是生理學。

　　 再說話子時

　　我們在前面已經談過，二十四氣節的偏差問題，所以用宇宙法則來作醫治的准繩，是值得重新商榷的，天幹地支與地區的偏差也是一個問題，所以先要把八卦與于支請出醫學的範圍。

　　如果采用每人自身小天地的法則，來作醫療的話，醫生必須要懂得陰陽五行，與病人的八字。換言之，醫生要會算命，先算了病人的命，才能再診斷下藥。

　　這個方法似乎也是難以辦到的事。

　　只有探用道家活子時的學理，方能創造中醫的新境界。

　　人身既可以脫離宇宙的法則，則活子時的方法，正是以病人爲主，利用自身氣脈的運行而對症治療。

　　中國古老的拔火罐的方法，是由“砭”治中脫胎而來，現在正被日本改進…

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