..續本文上一頁張養神的階段，便進入兼修“形神俱妙”，偏重服氣、煉氣的階段了。在這個時期，爲道家代表者的莊子，便隨處並論“形神俱妙”的方法與理論。所以同爲道家宗祖的老子和莊子，他們的學術思想，雖然脈胳相承，而在理論的旨趣與方法上，便有異同之處了。莊子說的養神原理，大致不外忘物忘身、視生死爲一貫，齊物吾于無形。而在方法上，卻特別提出“齋心論”與“坐忘論”，爲養神合道的根本，使其能夠到達“虛室生白，吉祥止止”的境界，然後才可以“乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者。”比起《老子》的道妙理論，已經演進得相當具體。可是他在養神以外，又同時提出養氣的方法，說明“真人之息以踵，衆人之息以喉”，以及“緣督以爲經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”等理論，隨處說明氣機存在的作用，與生命關鍵的道理。莊子這種學術思想的發展，顯然是受到“方士”思想的影響，不但莊子是如此，與他先後同時認爲是直承孔子，行仁由義，當今天下，舍我其誰的孟子，在他的學說之中講到修養的方法，也顯然是受到道家“方士”養生思想的影響，與孔子原來平實的學說，已經大異其趣，與曾子的“慎獨”與“誠意”，子思的“誠明”和“明誠”的養神方法也大有不同。孟子在修養方法上，幹脆提出養氣的言論。所謂“夫志，氣之帥也。”乃至特別提出由養其夜氣而至于平旦之氣的氣象，然後可養到至于浩然之氣，而充塞于天地之間，而且更具體地說出養氣進修的程序。如：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神”等言論。無論如何，在孔子、曾子、子思承的修養方法理論中，實難找出類似這種線索。
經曆兩千年來的道家煉丹學說，始終不出氣的範圍，一般想求“長生不老”，效法修道的人們，吞吐呼吸，熊經鶴伸，天天在吐故納新而煉氣，做爲修道的張本。那麼，道家所謂的氣，究竟是什麼東西呢？也經常有人問我，服氣，應該歸納到哪裏才對？或爲下丹田(臍下)？或爲中宮(胃腔部分)？殊不知這個身體，猶如一副內外通風的皮袋，裝進許多骨骼，腑髒，全部神經系統，血液與內分泌，牽一發而動全身，到處都是流行無礙的。譬如一個皮球，當你打氣進去的時候，你想把氣集中停留在皮球的某一固定處所，是可能的事嗎？如果不可能，那麼，吐納呼吸的煉氣術，等于是通風作用，借以做到吹掃清潔的運動而已，那裏可以積氣煉丹，而得“長生不老”的成果呢？印度一部分瑜伽煉氣術的理論，認爲空氣當中，充滿了日光能，以及許多不可知的物理養分，可以增加人的壽命。殊不知血氣當中，固然存有許多營養人身的作用。譬如氧氣，如果過分吸收得多了，它也會變成有害無益的，日光能吸收得太多了，也是會改變人體的形質，乃至可以引起不良的後果。總之，這些理論，都是似是而非的妄語，實際上，都被“依文解義”所蒙蔽，並不真能了解道家的意義。所以魏、晉以後的神仙家們，生怕大家誤解氣字的意義，更獨創一格，把這個氣字，改寫成“炁”字，這樣便是後世道家另一派的旁門，專以拆字方式道的一種先趨。這個從無火而組合成的“黑”，也就是道家用來說明此氣非空氣的道理。另有一種觀念，把氣，氣，“炁叁個中文的字，做了叁層解釋，認爲無米的這個氣，是指呼吸的氣，加入米字的氟，是指空氣的氣，只有無火的炁，才是道家所講的氣。什麼才是道家氣字的真正含義呢？那便是專指生命本有的一種潛能，並非是電，也非原子的作用，我們站在現代的觀念，借用現代的知識，只能爲它借用一個物理學上抽象的名詞——“能”，作爲暫時的解釋而已。由此而知，所謂吐故納新等煉氣的方法，並非說它對于健康養生沒有用處，只能說道家用吐故納新的呼吸術，不過像是借用一根火柴，靠它來點燃自身潛能的一種方法而已。
我們對于這些太涉專門的解釋，爲了節省時間，不能多說。現在繼續說明戰國時期的道家，由“方士”們提出“形神俱妙”的服氣、煉氣的修養方法以後，便由“方士”的觀念，提升到“神仙”的境界，其中開創劃時代的觀念的，又是莊子；在傳統的信念中，對于道高德妙者稱爲先生、大人、君子乃至聖人，無形中把它視爲人位當中的至高標准。莊子由此標准再向上提升，便創立了“至人、神人、真人”的名號。比如說：“至人無己，神人無功，聖人無名。”後世道家與道教，用以稱呼得道的神仙，叫他爲“真人”的，便是從莊子的觀念開始。我們要知道，在莊子全部思想的觀念裏，如果一個人達不到這種神人的境界，便是做人沒做到頂，所以不能稱之爲至人，因爲做人既做不到人的最高境界，所以芸芸衆生，統統都是假人，也就是後來道家思想所謂的“行屍走肉”而已，並非“真人”。莊子這種對于人生價值，和人格升華的標准，陳義實在太高了。在一般人而言，可以說只有可望而不可即的成分，所以大家便認爲他和所有道家的思想一樣，只是一種理想主義。其實，把人生生命的觀念，提到和宇宙的功能一樣，何嘗不對，只是人類既要自尊自大，又不夠偉大，所以就自卑而不敢承當而已。那麼，他提出“真人”、“神人”的境界是什麼呢？如說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰霜，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外，其神疑，使物不疵疠，而年谷熟。”莊子像這樣描述“神人”的話，屢見不鮮，有的地方便說“神人”，是乘日月以遊行，比乘雲氣還要擴大，因爲他提升了人的境界與價值，所以居高臨下，憑空鳥瞰，便自然而然地鄙棄世俗，卑卑不足道也，所以他說，像這一類的“神人”，只要用他的殘渣廢物，就可以製出許多聖人，其他還有什麼可說的呢？如雲：“至人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱，是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物爲事！”
(叁)服餌者的理由：說到服餌者，在古代道家學術中，也有叫它爲“服食”或“餌藥”等等名稱。總之，這是道家“方士”演變而成後世丹道派的“煉丹”與服食丹藥而成神仙的道家物理科學而哲學的正統派。也便是中國上古原始的科學知識。對于物理的觀念，引用到生物生命學的理想，企圖以藥物改變身心生理的氣質，延伸人的壽命。至于羽化而登仙的要求，他們是世界上打開化學紀元的先驅者，也是初期藥物學研究的主流。這種以藥物服餌爲主的道家流派，才是戰國時期所稱爲正牌的“方士”，同時也包括了醫學的人士。因爲在中國古代曆史上，從儒家思想的觀念出發，對于從事濟世活人醫藥的人們，一概叫做“方使”之士，向來把他與“方士”並重，他們在儒林中，並無地位，也不受重視，有時還把他們列入佛、道一樣，鄙視其爲江湖末技。因此，在明、清以後，有許多學者從醫的，便特別標榜自己爲“儒醫”的招牌，以爭取學術的地位。關于服餌方士派的理論，約有兩個理論，叁項種類，叁種程序：
1．所謂服餌丹藥的兩個理論：(1)他們認爲人身便是一個細菌的世界，四肢百骸，五髒六腑，都充滿了細菌的生命活動，他們以原始的觀念，命名這種細菌的種類，都叫它爲蟲。在中國古代相傳的醫藥觀念上，素來便把人的身體分爲上、中、下叁焦。大約由頭部至肺部，爲上焦；自胃部到橫隔膜，爲中焦；從橫隔膜以下，包括腎髒系統及大小腸、膀胱等，爲下焦，這叁焦所有的寄生蟲，便統統命名它爲“叁屍蟲”，而且還爲“叁屍蟲”的種族，取了名字，叫做彭珉、彭質、彭矯。後來道教，比較客氣點，又稱它爲“叁屍神”。例如：“上蟲居腦中，中蟲居明堂(眉眼的中間)”，所以他們鍛煉礦物藥品，如水銀(硫化汞)、砒霜、硫磺等五金八石的毒藥，經過化學的提煉而凝結成丹，吞服求仙，也就是爲殺死“叁彭”的殺菌作用。我們姑且不論這種理論是否正確，但在二千多年前，根本還沒有現代科學影子的時代，公然有了這種醫學的理論出現，你能說他是絕對沒有科學思想的根據嗎？(2)除了服餌丹藥，消滅“叁屍蟲”的觀念以外，第二個思想，便是認爲這個血肉骨骼系統的五髒六腑，是容易感受外界物理作用的損害而生病。如寒、溫、暑、溫與染病的侵襲，如果把這個人身生理所有的機能，換成黃金、白銀一樣的體質，當然就可以活得長久了。因此他們研究礦物藥物的化學，把鋼材製成黃金，(秦、漢時代，所謂黃金，大都是赤銅，真正的天然黃金很少，所以要化學製造。中國的煉金術，也是世界科學史上最早發明的冶煉技術，後來由阿拉伯人，輾轉傳到歐洲去的。)再用某一種天然植物的成分，把純淨黃金化爲體，漸漸吞服下去，使它慢慢吸收，久而久之，便把所有生理的機能，整個換成黃金的體質，當然就可以長生不老了。你說這種思想，多麼可笑？然而真可笑嗎？不然，凡是科學的發明，都是等同兒戲的幻想而來，我們在沒有證據以前，只可以取保留存疑的態度。可是，你一定會說，吃了黃金不會中毒嗎？會的，黃金中毒的成分還不太嚴重，如果不把黃金化成液體，腸胃穿孔的情形，隨時可以成，“方土”們對于解救黃金中毒的藥物，早在兩千多年前，已經研究出幾種，可惜有的已經失傳了。至于煉鐵成金的方法，在後世還有流傳。據說，現代有人試過，果然可以煉成，可是現在天然的黃金太普遍了，用這種化學煉成的黃金，成本比天然的黃金還貴，所以沒有用處，這是見之于現代人研究道家修煉報道的事實資料，隨便一提而已。我們聽了這種道家“方士”學術的思想，看來非常可笑，同時也很有趣，當然不會使人相信，但是現代的人，想用血清等藥物換回人身壽命的理想，到今天還未正式試驗成功以前，豈不是同樣值得懷疑嗎？科學家的精神，是由幻想、理想中尋求理論的根據，然後再拿理論來求證實驗的，所以我們對于這種道家“方士”…
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