..續本文上一頁求“長生不老”的理想，姑且把它當作科學小說的觀念來看，不加可否爲妙。
講到這裏，我們順便說明一個問題，那就是在我們過去的曆史上，許多帝王、名人，例如漢、唐、明、清幾位笃信道術、服用丹藥的帝王，以及名人如韓愈、蘇東坡、王陽明等人，都是服道家“方士”的丹藥而促成速死的，這是什麼理由？在這裏，我要忠誠告誡各位迷信現代成藥、大量服用補藥、專打補針的朋友們，應該同在這個問題上，予以相當注意。“方士”們發明鍛煉五金、八石等礦物質的藥品，在醫藥的價值上，與在人身上做物理治療的用劑，只要用得適當，不但沒有錯誤，而且極有價值。但是，這類從礦物質提煉出的藥品，都是躁性的，而且具有強烈的揮發生理生命機能的功效，與現代某一類多種維他命等的成藥，有殊途同歸之妙。在真正道家“方士”們的服用方法上，第一重點，必須要在心理行爲上，徹底地做到“清心寡欲”，對于男女性行爲，與貪吃濃肥、富于動物肉類等食物的欲望，已經絕對不生貪戀的作用，才能開始服食。否則，這種藥物，一吃下去，具有強烈的壯陽作用，必然促進性機能的沖動，這對于那些帝王，與名公巨卿們，終日沈湎在聲色場中，與醇酒美人打滾的富貴生活中的人，無疑便成爲催命劑了，哪有什麼值得大驚小怪的呢？第二重點，道家對于服用這一類丹藥的條件，必須先要煉到神凝氣聚，可以辟谷而不吃人間煙火食的程度，才能吸收融化，否則，或因食物相反而中毒，或因藥而得病死亡了。總之，一般服用丹藥的人，不能斷絕“男女飲食”欲求，相反的，還想靠丹藥的功效，以達到“男女飲食”玩樂的要求，那麼，“服藥求神仙，反被藥所誤”，這是必然的結果，大可不必把這些爛賬，一律記在“方士”們的名下，你說對嗎？
2．關于服餌丹藥的叁種類：自戰國以後，經秦、漢、魏、晉、南北朝到隋、唐之間，丹道服餌派的種類，大體可以把它分爲叁類，也就是後世道家所謂的“天元丹、地元丹、人元丹”叁種：
(1)天元丹，約有兩類：一是指天然的礦物而成丹的，如五金、八石等天然化學藥品。一是指不需自己的辛勤鍛煉，接受已經煉丹得道者的賜予。
(2)地元丹：是專指采用植物性的藥材，研究提煉而成丹的一種。從秦、漢以後，中國藥物學的發展，與講究修煉地元丹的道家，實有不可分離的關系。例如，民間相傳服食成仙的靈芝草、何首烏等等故事，都是由于地元丹的思想而來。道家對于靈芝草的研究，存有專書，包括靈芝的種類，有礦物化石、動物化石的靈芝等等，大多是見所未見，聞所未聞，我們普通在臺灣所采到野生的靈芝，並非神仙煉丹的一種，這是屬于菌類的靈芝，有的是有毒的，即使無毒的一種，少吃只會使人起幻想，多吃會使人精神分裂，或中毒，萬萬不可以迷信服用，以免無故而仙逝，後悔莫及。
(3)人元丹，約有兩類：①是指離塵出俗，避世清修，專門養神服氣，棄欲絕累，涵養身心，使其達到清靜無爲，虛極靜笃的境界。利用極其寂靜的作用，只求積聚，不事任何消散的成果，引發本身生命的潛能。例如普通所謂打通任督二脈與奇經八脈，然後到達神凝氣聚，發揮生命具備的偉大功能，再來自由作主製造新的生命，也就是後世道家所謂的清修派，或名爲單修派的一種功效。②是以古代房中術的理論做基礎，研究性心理與性生理的作用，認爲男女兩性內分泌(荷爾蒙)，具有延續生命的功能，在合理而正常的夫婦性生活中，不亂、不縱欲，而達到升華精神，延長壽命的功效，這就是後世道家所謂的男女雙修派，屬于房中“長生久視”“內視煉精”的一種，他們對于內分泌的研究，應該算是世界醫藥史上發現得最早。但是這一派的流弊所及，百害叢生。例如普通所謂采補術(采陰補陽，或采陽補陰)，以及過去旁門左道中，采取紫河車(胞衣)，服食丹鉛(輸食童男童女的血液)，鬧出許多傷天害理的事，不但違反倫常道德，甚至觸犯刑章，大逆不道。在中國民間社會，許多無知的人，迷信這一類旁門左道的道術，暗中相當普遍，殊不知這些知識，在現代醫學上，經過科學的整理，已經有許多藥物，如荷爾蒙、維他命等等，早已超過這種原始而不切實際的理想，再也不可迷信了。
3．服食丹藥的叁個程序：戰國時期道家正統的“方士”，應該屬于從事服餌的丹道者，他們專以鍛煉五金、八石，與燒鉛、煉汞(化煉硫化汞、氧化汞等)藥物化學的發明者，也是成效方單醫藥的創始派，他們有物理科學理想上的理論，也有實驗的成績。後世道家把修煉身心的精氣神，叫做煉丹。那便是取用人元丹內養方法的演變，做爲主體，這是中國專有養生學上的特別成績，以後再加說明。不過，專主修煉精氣神的內丹，不懂道家醫學的原理和道家藥物的知識，在丹道而言丹道，是有缺憾的。
從丹道立場來說，服餌丹藥，約有叁個程序：第一個程序，服用地元丹，是爲修煉養生做預備的工作，所謂強壯其筋骨，健全其身心，即使是一個普通人，也可以服食而求保健的，由此發展，便成爲後世中國人講究食物治療的風俗。例如冬令進補，與膳食養生的習慣，都是淵源于地元丹的思想而來。第二個程序，就是修煉人元丹，變化氣質，以達到道家凝神聚氣的標准，猶如《莊子》所謂：“登高不栗，入水不儒，入火不熱”，“其寢不夢，其覺無攏，其食不甘，其息深深”的境界，到了這個程序，可以辟谷而不食，晝夜不眠而如一，正如《莊子》所說：“不知說(悅)生，不知惡死，其出不欣，其入不距，然而往囗。然而來而已矣。不忘其所始，不忘其所終，受而喜之，忘而複之，是之謂不以心捐道，不以人助天。”然後才可以服食天元丹，這便是方士丹道派修煉服餌的程序。可惜古往今來，若幹不知丹道真義的人，因爲不明究竟，欲求“長生不老”，反而促成短壽早夭，不能樂終天年，豈非大謬不然嗎？
(四)祀禱派的人修煉：關于“方士”們修煉神仙的學術思想，在前面已經做過極其簡要的介紹，至于祀禱派修煉神仙的方術，向來都把它與“方士”混爲一談，這是莫大的誤解。真正“方士”修煉神仙的學術思想，是由科學而哲學的理論做根據。祀禱派的學術思想，完全是基于宗教性的信仰，屬于精神與靈魂學的範圍，也就是漢代以後，形成道教的中心思想。講到祀禱這件事，必須上推叁代文化傳統的祭祀思想而來，再向上推，應該歸到黃帝前後時代，與上古民族流傳下來的巫祝，在醫學上，用于精神治療——“祝由科”的淵源。根據《書經｝)學系的文化傳統，直到《禮記》中心的祭禮思想，可以了解我們的祖先，在叁代以上的宗教思想，與宗教情緒，也正如世界各個民族文化的起源一樣，都是由于泛神思想，與庶物崇拜等觀念而來，然後漸漸蛻變，形成一神論的宗教權威。我們的祖先，雖然也與世界各個民族文化的來源相同，先由類似宗教的信仰開始，但是始終不走一神權威論的路線，而且最大的特點，始終把天、神、人叁者在道德善惡的立足點上，永遠是平等如一的。並且以崇敬祖先的祭祀精神，與祀禱天地神抵、山川鬼神的儀式，是互相爲用的，尤其是周代文化，形成融會叁代的文化思想的精粹，建立各種大小祭祀的規範，統以祭祀祖先爲中心。所以我們後世對于已故祖宗父母的牌位，一律都叫爲神主，由此而建立以“孝道治天下” 統文化的精神，這與世界各民族的文化，都由上古宗教思想學的發源，大有不同之處，萬萬不可以拿其他文化的規格，隨便向中國文化頭上一套，那便有張冠李戴，絕對非我文化的本來面目。
由于上古的祭祀天地神抵，與山川鬼神的演變，到了唐堯、虞舜、夏禹的時期，便繼承先民的思想，以“封禅”山川神只，爲國家民族治平政治象征的大典。可是大家不要忘了“封禅”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意義，爲什麼呢？因爲山川神只，雖然偉大而崇高，然而不經人間帝王，率領全民意志去崇敬它，“封禅”它，那麼，它依然只是一堆山水土而已，“聖從何來，靈從何起”？大家都知道“封禅”思想，在中國上古文化思想中，等于宗教的觀念和儀式，可是大家都忘了它的內在精神，卻是提高人文思想的真義。唐、宋以後，儒家思想所褒揚大人君子的聖賢，與元、明之間民間小說的《封神演義》，都由這個精神而來。到了秦始皇、漢武帝的玩弄“封禅”開始，這種統而來的“封禅精神”，就大加變質，完全不合古製。他們除了表現帝王權力的躊躇滿志，借此巡狩四方，用以耀武揚威的意識以外，事實上，確被當時一班祀禱派的“道士”們，利用他們心理上的弱點，妄求“長生不死”，妄想登遐成仙，要做到道家傳說黃帝乘龍而上天的奢望，于是便在曆史上記載道，秦皇、漢武戲劇性“封禅”的一頁了。這一派“道士”的方術，完全講究精神與靈魂的作用，利用藥物，配合咒語與符箓，借此而鍛煉心理意志的統一，引發心靈電感的功能，演出鬼神幻術，博取野心家，如秦皇、漢武的信仰，使其做出求藥尋仙，“封禅”以邀神佑的豪舉。他們在這中間，便可上下其手，自飽私囊。如李少翁的招魂，栾大等人裝神弄鬼的幻術，不一而足，及其禍弊所及，漢代宮廷的巫蠱大案，就是當然結果的榜樣了。後來曆史學家，把這一批“道士”或“術士”的濫賬，一概記在“方士”名下，這對于秦、漢以來真正的“方士”們，似乎大有不平之處。我們在這裏附帶地說明一句，中國文化學術思想中，對于精神學、靈魂學與心靈作用等雛形，早在春秋、戰國以前，已經普遍流行，只要讀過《論語》，孔子講到“曾謂泰山不如林放乎？”便可知道孔子對于“封禅”的觀感，王孫賈問曰：““與其媚于奧，甯媚于竈”何謂也？”子曰：“不然，獨罪于天，無所禱也。”等章句，便可知道古代對于家神、竈神崇拜的習慣，由來久矣。
秦始皇重“封禅…
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