..續本文上一頁的，所以大小生命的原動力，都是氣機變化的作用。但是這個無形無狀的氣，雖然是看不見摸不到。它在天地日月運行的法則上和人身生命的延續上是有迹象可得而知，而且可以求出它的規則的。他們以地球物理的氣象一年分四季，十二個月，叁百六十天的規律，配合太陽的行度一年365天做准則，中間取用月亮的盈虧做標准，認爲天地日月的運行，與地理、物理、人生生命的活動都是受到一個共同原力而有法則的支配。這個原力，便叫它爲氣(當然不能把它當空氣的氣來講)。于是便創立一種學說，認爲太陰的月亮，自身本來沒有光明，因爲受到太陽的氣機所感而發光，所以就發生一月當中，陰陽氣機的爻感，而在時間與空間的方位上，月有陰暗圓缺現象等的盈虧消息。所以又在天文法則以外，創立計算陰陽二氣的爻感，而形成地球氣象與物理人事變化的作用的規律化，構成天幹、地支配合成甲子的學說。五天爲一候，叁候爲一氣，六候爲一節，所以一年十二個月，便分成二十四個節氣。再用歸納的方法，把這種氣機節候的作用，統攝在十二個月的當中，便構成乾坤消息的十二辟卦的現象。于是十天幹、十二地支、二十八宿、十二律呂、五行、八卦等等，重重歸納，層層圈入，而形成道家一套易學的象數，與天文、地理、物理、人事關系的學問。後來發展成理論醫學上提出九九八十一個問題，有關于人身氣脈的《難經》學說，配合黃帝《內經》榮(血)衛(氣)的理論，認爲人身十二經脈，與十五絡，叁焦，八脈的氣血流行，與天地日月氣機的運行，是屬于同一的規則與原理的。
時代再向後來，修煉丹道神仙家們，根據以上所說的學理，與乾坤消息卦氣升降的理論，認爲人生生命的氣機，自父母受胎的時間開始算起。男的以八位數爲准，女的以七位數爲准，還是先天的秉賦，屬于乾卦爲代表的範圍。比較明顯可徵的，例如女子，在十四歲以前月經(《內經》稱爲天癸)尚未發現，便是六爻完備乾霎卦的生命，算是一個完噗未破的童身。到了十四歲前後，有了月經開始，變成天風嬌霎卦了，一直到叁七二十一歲，便是乾卦的初爻已破。由于到七七四十九歲前後，也就是月經斷絕的時期(現在醫學所謂女人的更年期)，便是先天生命的卦氣將盡。也等于說，由先天秉賦帶來的生命能，到此快要用完了，所剩下來的余年，自七八五十六前後的階段，都是後天生命的余氣而已。再下去，便由陽的乾卦，變爲純陽的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。如果在男人來說，以八位數計算，便是十六歲前後，算是童身，保有原來先天乾卦的卦氣，逐漸演變到八七五十六歲前後(等于現代醫學所謂男人的更年期)，就是先天卦氣的生命將盡的階段，到了八八六十四歲後，剩余的生命，便是後天余氣的作用，也就是說，由純陽的乾卦變爲純陰的坤卦，轉入另一生命的陰境界了。因此産生丹道修煉“長生不死”修命的理論，認爲第一等的根基，無論男女，凡是童身入道，是爲上品。其次，應在卦氣未盡的階段，回頭修道，還有希望。如果等到卦氣已盡，再來修命，不是絕對沒有希望，便有事倍而功半的困難了。這種理論，是否有百分之百的可靠，姑且不加評語，但是推而比于現代醫學的理論與經驗，除了不夠精詳而有新穎的證明以外，並沒有什麼完全不對的地方。可是大家要知道，這是公元以前，我們中國文化中的道家對于生理醫學所發表的理論，現在縱使有超過他們的觀念與證明，而在科學的醫學史上來說，他們是早在兩千年以前的發明啊！後世一般修道的人，都在年齡老大，萬事灰心之余，才想追求長生不死之術，如果這樣真能成仙。那麼，天下最便宜的事，都被聰明人占完了，恐怕沒有可能！
再由這種天地的氣機，與人生氣脈關系的理論，縮小其範圍，說明它的規則，他們便認爲人的氣機，在一呼一吸之間，脈自運行六寸(一呼，脈行叁寸；一吸，脈行叁寸)。一個人，在一天一夜之間，共計有一萬叁千五百次呼吸，叫做一息，氣脈運行經過五十度而周遍一身，用漢代的時計標准來說，也正是銅壺滴漏，經過一百刻的時間。但是這種所謂的脈，是包括榮、衛來講，所謂“榮衛行陽二十五度行陰二十五度”，如果勉強借用現代醫學觀念來講，可以說，這個生命的氣機，流行陽性的中樞神經系統二十五度又流行陰性自律神經系統也二十五度(當然，我並不是學醫的人，只是隨便借用一下名辭來做說明而已，千萬不可以此爲准)。再加詳細的分析，便把心、肝、肺、脾、胃、腎、膽、大腸、小腸、膀胱、叁焦、脈絡等十二經脈，配合氣機往來呼吸的次數，各作數目分類的說明，然後加上子醜寅卯等十二地支，和二十四氣節來歸納，便使這個養生、醫藥、生理的學說，走入神秘玄妙的圈子裏去了。其實，也不是道家或古人故作神秘，只是那個時代的學識，習慣性喜歡用這些代號，作爲分析以後，而並入歸納記憶的符號而已。總之，東漢以後，直到唐、宋之間，在正統丹道派魏伯陽的修養心性以鍛煉精神的方法以外，最爲普遍而有力量的，還有煉氣、服氣術等養氣的理論與方法，作爲神仙丹決的主流。這種類似實驗派理論的淵源，應該是遠紹莊子的“天地一指，萬物一馬”、“野馬也，塵埃也，萬物之以息相吹也”、“真人之息以踵，衆人之息以喉”等學說的脫變，由此引申演繹而來。
到了宋、元以後，修煉內丹的神仙道法，接受佛家禅宗明心見性的妙理。同時又受到南北印度傳入密宗修法的互相影響，便在方法和理論上，産生兩個極其重要的關鍵：(1)主張性命雙修是丹道的定則，爲成仙的極果。(2)特別注重“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的叁個步驟，是修煉丹法不二的程序。因此，宋、元以後，所有丹經的著作，無論爲正統的道家思想，或爲旁門左道的小術，在理論基礎上，都是依循這個原則，抄襲《參同契》或《悟真篇》的名言，牽強附會，用作引證的根據。所以明、清以後的丹道觀念，便有“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”的說。而且最妙的便是丹道所有的傳統，一律都奉唐末的神仙呂純陽爲祖師，猶如佛家的思想學術，自唐以後，大多都入于禅宗之林，這實爲中國文化學術思想史上唐代文化發展的奇迹。明、清以後的丹道學術，雖分爲四派，如：南宗主雙修陰陽，北宗主單修清靜，西派主單修，東派主雙修等四大宗，它的宗旨，仍不離于性命雙修的理論基礎，有時又援引來儒理學或《大學》、《中庸》的思想，講究“盡人之性，盡物之性”、“窮理盡性以至于命”等理論，以及變化性表，作爲丹道龍虎、鉛汞等的妙論。總之，神仙丹道的學術思想，從周、秦以來的養神，一變爲漢、魏以後的煉氣，再變爲宋、元以後的煉精，已經與原始質樸的道術，大異旨趣。雖然宗奉黃老，而與老子的清靜虛無之說，更是大相徑庭，何況後來的丹道家，摻入房中采補等邪術，加上種種裝妖捏怪的花樣，—一都自尊爲無上的丹法，各自號稱得到正統丹道的秘。或說自己的師承，都已經活到幾百年以上的人，可以達到“祛病延年，長生不老”的妙術，盡在此矣。只要讀過《抱樸子》所列魏、晉以來方術之士們說的謬論，便可啞然失笑了，了知千古妄語，皆同出一轍。
明、清以後的丹道修煉方法，距離漢、唐、宋、元以來的正統丹法愈遠，所走的道路也愈窄。一般所說的丹道，大多都以伍沖虛、柳華陽一系的伍柳派丹道爲主。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、佛、道叁家論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法爲道家正宗的嫡傳，但是錯解佛學，臆造佛言之處，反而使人望而卻步，實爲虛班可笑之至。這一派的丹道，純粹主張“煉精化氣”爲初步入手的根基，尤其注意性生理與性行爲的功能，爲修煉的妙法，認爲男女性生殖機能的沖動，而不含有性欲的成分，才是活子時的藥生現象，正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調理呼吸，緊撮會陰(海底)，導引陽精循督脈(中樞脊髓神經)而返還于上丹田的泥洹宮(間腦部分)，所謂“還精補腦，長生不老”的作用，到此便發生效用，這也就是丹頭一點的先天之炁。到了上丹田以後，化爲池神水(口腔與淋巴腺內分泌等的津液)，循十二重樓(喉管部分)降至下丹田(臍下)，便叫做打通任脈。如此任督二脈的循環運轉，牽強配合易學象數的甲子等天幹、地支的說法，便叫做運轉一次小周天(也叫做轉河車)的方法。然後如何由小周天轉大周天，配合青龍、白虎、鉛、汞、陰、陽等等注釋，玄之又玄，神之又神，遂使向往長生不老而欲作神仙者，無不奉爲無上的道術丹法，勤修不辍。最後，以煉到馬陰藏相(男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身)爲證驗。從此再進一步，達到煉氣化神的工夫，做至陽神出竅，神遊身外而通靈的地步，才是煉成金仙的效果，種種說法，流影響極大。一般修煉武術南宗(內家)，北派(外家)的拳術名家，與專煉氣功，或講究靜坐養生的人們，以及武俠小說家的筆下，所謂打通任督二脈，“走火入魔”等等的觀念與術語，都從這一派丹法的理論名辭而來，贻害不淺。
其實，這一派丹法“煉精化氣”的理論與方法，姑且不管它是否爲正統，如果用得其正，用得其法，實在也有兩種好處：(一)它可解決任何宗教和任何宗派出家專修的獨身主義者對于性心理的煩惱問題。同時，也是真正要修煉到守住不犯淫戒的極好幫助，對于二十世紀末期瘋狂追求肉欲的誘惑，以及講究健康長壽的心理衛生的實驗，在理論與一些初步的方法上，未嘗不是好事。(二)他們也極力提倡以積善爲修道做神仙的基礎，如果只有道法，沒有極大至多累積的善行，要想修到神仙的果位，那是絕對沒有希望的。這對于社會教育與宗教教育的意義，最具有決定性的至理名言。總之，我們歸納它這兩種好處外，認爲…
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