..續本文上一頁它是健康養生的一種良好的修養術，那是不可厚非的。但是，仍須注意，便是我們剛才說過的，要用之得法，還要深通道家對于醫理的理論才對。否則，它的弊端也是非常可怕的，故從相反方面，歸納它的害處，約有四種：
(1)因爲學習修煉的人，既不通道家醫理學有關于精、氣、神的真正原理，又不了解普通醫學(中醫)十二經脈與道家奇經八脈(任、督、沖“中”、帶、陰蹻、陽蹻、陰維、陽維)的學理。更重要的，若是不了解佛、道兩家關于心性之學與性命之學的真正理論，只爲了要求祛病延年、長生不老的目的，就拼命地吸氣提神，做收縮煉精的功夫，行之有素的，從表面看來，便有筋骨堅強，童顔鶴發，或紅光滿面的感覺。于是，由別人看來和自己的自信，至少都有半仙之分。其實，修到後來，十分之八九，都是腦充血亡，或者弄得半身麻痹，通俗所謂“走火入魔”的走火，便是這種現象，求榮反辱，求壽反而不得安享天年，何苦來哉！
(2)一個人無論要學仙，或學佛，研究道術或佛學，首先要有一個認識，他們的修養與方法，都富于高深的學理。他們的修養效驗，都是從這種極深厚的學理而建立其方法的基礎。而且因人而施，對症下藥，只有活用的指導，並無呆板的妙術。尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學、心性修養、倫理道德等自然科學及人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。如果對于道理沒有通達，憑一點旁門小術，或煉呼吸，或守竅(守眉心、丹田、中宮、海底等等)，認爲就是無上秘訣，那是非常可笑的事。事實上，這些方法，都是爲了集中注意力，注意生理機能的一部分，使它發生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動的方法而已，並非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達到老子的清心寡欲至于清靜無爲的境界，以世間有所得的功利思想，要求成爲長生不死之神仙的欲望，正如汲黯對漢武帝所說的話：“內多欲而外施仁義”，同是心理不健全的毛病。因此，在修煉這種丹法的過程中，或因生理的變化，而引起心理的錯覺與幻覺，或因心理的幻覺而引起生理的變態。至于神經失常，精神分裂，通俗所謂的入魔情形，便由此原因而來。其實，魔從心，妖由人興，都是庸人自擾的事。清代詩人舒位，有感于呂純陽的詩說：“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。”正可引用爲這個道理的注釋。
(3)因爲伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用。而且是專以生殖器官的精蟲爲丹藥的主要成分，于是便有捏穴撮精，類似乎淫行爲，或爻而不瀉等房術，入于此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門戶，都以伍柳派爲依歸，爲求祛病延年、長生不老而成病，煉精氣而發狂的，所在都有。
(4)黃老之道，以謙抑自處與淑世爲主旨，以清靜虛無，無求無欲爲道德。魏伯陽以下的丹法，以“洗心退藏于密”爲至理，以持盈保泰，葆光養真爲妙用。但是明、清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹厭、神秘、愚昧無知的範圍，充分暴露中國文化反面的醜陋面目，實在非常可歎。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認精蟲血液的作用，錯以爲是道家所說精神的精，這是最基本的錯誤。一般人由坐入手，固然多多少少都有些生理的反應，覺得身上氣脈的流通與部分肌肉的跳動，便當作是丹法的效驗，認爲自己已經打通任督或奇經八脈。事實上，這些都是在靜態的心理狀況中，所應有發生生理反應的現象，一點沒有什麼稀奇，只是證明靜態修養的初步效力而已。其實，督脈，是脊髓神經、中樞系統的作用。任脈，是自律神經系統的作用。精，是腎髒腺與性器官部分的內分泌作用。牽池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內分泌作用。如果稍有現代生理醫學的常識，具備心理、哲學的修養，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的一種健康養生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，並非是什麼正統丹道神仙的秘密。固然在現代的醫學上，也有些學派正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關系。但是，那還是醫學科學上試驗中的理想，等于種腦下垂體，種胞衣，注射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前“方士”們追求生命長存的思想範圍，只是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已。由此可見，人類的智慧，永遠還很年輕，這是人類文化史上另一個重大的問題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學的觀點，從人類生命的身心來講，屬于形態機能的眼、耳、心精神作用。神的表現與應用，便是目光視力的功能。氣的表現與應用，便是耳的聽覺的功能。精的表現與應用，便是心的運思與身的本能活力。如果從天人一體的物理功能來講，神、氣、精叁種便是光、熱、力的作用。從哲學的理念來講，道家所謂的神，便是相近于佛學所謂的性，道家所謂的精，便是相近于佛家所謂的心。所以，唐代翻譯佛經的《楞嚴經》，便有“心精圓明”等辭句。至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發性腺內分泌與心髒血液循環的作用而已。正如道家廣成子所言：“情動乎中，必搖其精”，便也是這個道理。道家所謂的氣，便是相近于佛家所謂的息(呼吸)，是屬于後天生命形身的作用而已，借用物理世界的現象做譬喻。神，比如太陽的光能，它給予世界萬有生命的能量。氣，比如太陽光能輻射到地球所發出的蒸氣。精，比如太陽賦與萬物光能，而産生化合作用物質的成果。但是要注意，這種說法，因爲無法可以詳細說明精、氣、神情形，所以我把它借用來做譬喻。譬喻的本身，只限于類比而已，並非就是原物的原樣。在周、秦時代道家的修煉，是從養神入手，即已概括了精、氣、神的作用。秦、漢以後道家的方法，注重養氣，雖然與養神論者略有變動，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以後的煉精，更等而下之，完全墮入後天形質觀念的術中。關于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專題，暫時恕不多講了。
此外，附帶地說明一下靜坐與密宗以及瑜伽的關系。靜坐，俗名叫做盤膝打坐，是自漢、魏以後，從印度佛教傳入修習禅定的方法，是鍛煉形態，收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術的一種姿態，並非佛法的究竟，也非就是道家修煉神仙內丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養身心性命的姿態與方法而已。在道家而言，唐、宋以上的丹經，很少討論到靜坐的關系。但是，靜坐是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養術，那是毫無疑問的。如果把靜坐就與神仙修道或佛學禅宗的禅混爲一談，那是錯誤的。至于宋、元以後，佛教由西藏來的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉與達到樂、明、無念的證驗功夫，本來也是佛學講究修養的一種最好方法，由形而下求證形而上的實際功夫。但到了明、清以後，也和道家的丹法一樣，大體已經走入注重形質功效的範圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變爲下墮的趨勢。瑜伽術的最高成就的價值，僅等于道家導引養生派的內功修煉，更不是至高無上的法門。因爲一般研究丹道的人，往往把靜坐、密宗、瑜伽術幾種世界上類同的修養術，混雜交錯而不明究竟，在此順理略一提及，以供研究者的注意。無論學仙學佛，講到養生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無爲爲究竟，正如道教的《清靜經》所說“人能常清靜，天地悉皆歸。”
可是現實世界中的人生，正如孔子所說“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也。”人們對于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受並重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人是不可能的事。我記得在一本筆記小說上看到一則故事說：明代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十幾歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什麼意思，我不要學了。”這個故事便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反遊仙的詩，如“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”！以及“妾夫真薄命，不幸做神仙”。都是普通心理的反應，這與“辜負香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真谛的思想，如出一轍。但是，相反地說，仙佛之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天秉賦。所謂“此身無有神仙骨，縱逼真仙莫浪求”。唐代名臣李泌，生有自來，骨節珊然，但懶殘禅師只許他有十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水：“子無仙骨，但可貴爲公卿耳！”杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人哪得知其故”。這正如佛家所說“學佛乃大丈夫事，非帝王將相之所能爲”，是同樣的隽語。總之，靜坐，是對身心有益的修養方法，如果認爲靜坐便是學道，那須另當別論了。
叁、禅宗與密宗
近代治佛學或專事修證者，頗有重視西藏佛學及密宗之勢。甚至謂西藏密宗，乃爲純正完美之學，堪依修證。藏譯經典，文義湛深，足資式範。漢土佛學，乏一貫傳承，修證方法，皆不足取。禅宗亦爲邪見。欲溝通學術，互資觀摩，時代雖同，山J！咯異。一門深入，各擅勝場，容有可供審別抉擇于其間，未可率爾妄斷，遽分軒輕也。
西藏佛學淵源
密宗在中國分爲兩類：盛唐時，印度密宗大德善無畏、金剛智、不空叁藏，世稱開元叁大士。傳入中國之密宗，至明永樂時被放逐至日本者，統稱東密。初唐貞觀時，西藏王松贊幹布(王當西藏王統第叁十世)遣僧留學印度，首有寂護師弟，及蓮花生大師之入藏，密乘道遍及于西藏全部。先後再傳至內地者，統稱藏密。無論東、藏二密，通途皆祖于龍樹(龍樹又稱龍猛，是一是二…
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