..續本文上一頁？已不可別，近代學者考證，又謂名龍樹者有二人：一爲創大乘之學者，一爲始學于婆羅11而創密乘之學者)，而龍樹之于密乘，紀述渺茫，無可敬信，因舍面推論其源。
藏密亦淵源于印度，初爲顯密通途之學。印度後期大乘佛學，由龍樹、提婆，遞至世親，主毗昙、俱舍諸論之學者爲一系。陳那、法稱、護法等，主因明唯識之學者爲一系。德光主毗奈耶律學者爲一系。解脫軍主般若之學者爲一系。複有提婆者，直承龍樹，再傳至僧護複分二派：一爲佛護，至月稱等。一爲清辨，皆主中觀之學。此外又有兼涉龍樹、無著兩家之學，而不人其系統，即爲寂天。此爲印度後期大乘顯學，皆本龍樹、世親之學以各主其說者。世親學系，傳承愈趨愈繁，且學風亦爲大變。在昔大乘教法，以經文爲主，義疏注釋之論學爲其附庸，此時皆已全恃論注爲准。後賢于此事當特別注意，仍當以經學爲歸，方爲正途。無著、世親之學，數于月稱。龍樹、提婆之學，數傳至佛護、清辨。門戶對峙，爭論時興。佛護、清辨二家注釋龍樹中觀論，皆立無自性中道之說，自謂得不傳之秘。而于世親之徒染指中觀，有所謂唯識中道者，痛加抨擊，二師殁後，大乘學徒，依違于無自性及唯識之間，爭端不絕。瑜伽、中觀分河飲水，顯密亦複異趣矣。西藏顯教，般若唯識中觀之學，皆由上來傳承，及藏土後賢著述，加以發揚者。
至于密乘，在印度有可據者，弘開于僧護。在波羅王朝第四世達摩波羅王時，密乘益見發達。王專信師于賢，及智足二師，建超嚴寺成爲密乘教學中心。智足爲師子賢之弟子，後得金剛阿閣黎之傳而弘密乘，遍及作、修、瑜伽叁部本典。密集、幻網、佛平等行，月明點，忿怒文殊等，皆廣事流布，而于密集解釋尤工。其後繼爲上座者，爲燃登智、楞伽勝賢(弘上樂輪)、吉祥持(弘夜摩)、現賢(弘明點等)、善勝、遊戲金剛、難勝月、本誓金剛(弘喜金剛)、如來圖、覺賢(弘夜摩上樂)、蓮花護(弘密集夜摩)。此外在超嚴寺同時弘此宗者尚多。如寂友，則通般若、俱舍，及作、修、瑜伽叁部。又如黨密、覺寂，則精叁部又特精瑜伽，著作《金剛界儀軌》、《瑜伽入門》及《大日經集釋》等。又如喜藏亦弘瑜伽密部。又如甚深金剛、甘露密等，始甘露金剛之法，而弘無上瑜伽。若時輪之學，似爲後出。
據史而論，印度後期大乘佛學，一變再變，有密乘之興，此時印度本土，波羅王朝發發已危，其最甚者，即爲伊斯蘭教徒之侵入，使王朝終亡。佛教本身，在此以前，多受異學外道所侵，幾不能保其余緒。密乘之支，本以對待婆羅門教，而圖挽回世俗之信仰。至後獨立發展，興蔓紛繁，集收愈多，創作愈紊，亦時勢使然也。
西藏佛法之崛起
西藏人自稱遠在東晉時，已有佛典輸入，其說自不足信。藏土開化較遲，其初流行一種拜物神教，名曰“笨教”(俗稱烏教)。以禁咒役神，示人禍福。至松贊幹布王，先與尼泊爾通婚請，娶其公主，據說攜有佛經。次于唐貞觀十五年，又聚唐文成公主，公主素信佛教，由是佛法經像，隨以傳播。唐太宗時，藏王遣兵威脅邊睡，以天下初定，用和親策略而羁岸之。藏王條件，須得公主爲偶，並請儒書等入藏。太宗商之宰相房玄齡，有謂聖人經史之教，不可傳之番夷。太宗乃選宗女，號之日文成公主，遣嫁于藏。侍從有儒士數人，道士五人。故西藏內地，及今可見太極圖、八卦等標記。後世神廟，更有把關羽之詞(喇嘛大德，有以念蔔課，法同漢地之占蔔)。藏王受二妃信佛影響，又以接壤印度邊境，誠信驟隆，乃派選大臣子弟端美叁菩提等十七人，赴西北印度迎涅彌羅求佛典。七年乃歸，仿“老多”字體製定西藏文字，並譯《寶雲》、《寶筐》等經，實爲佛學播之始。史稱此爲前期佛學，迄今無存矣。中間亦經一次排佛滅僧時期，一如漢土之厄。自此役後，佛學再興，史稱後期佛學。後先之間，事實多有不同，初期尚翻譯整理，後期則事弘化矣。
西藏王統，至叁十五世，當唐玄宗、肅宗之時，其王乞裏雙提贊王在位，力排朝臣異議，從印度聘致阿難陀等從事翻譯。又遣巴沙南，赴尼泊爾，訪求大德，遇寂護，即延入藏弘化。寂護以藏土信仰迷離，複返印度，再複重致，住藏達十五年之久，其學屬中觀清辨學派一系。秉律行持，悉從舊範。于藏都拉薩，建立叁姆耶寺。聘印度比丘二十人居之，始建僧伽製度。此時有漢地僧徒，在藏講學，其中領袖，名大乘和尚，說頗近似禅宗。以直指人心，乃得開悟佛性，依教修行，均爲徒勞。被寂護弟子蓮花戒駁斥無余，乃放逐出藏。故後世藏密之徒，謂中國無真正佛法，禅宗爲外道知見，蓋源于此。斯時一般藏人，以奉神道，佛法傳播，頗受阻礙。寂護請之于王，請烏仗那、人蓮花生入藏弘法。蓮花生大師，借其弟子二十五人入藏。約經數月，以密咒法力，摧伏外道，爲佛教護法，厥功至巨。蓮師自無著述，其學說無從考證。藏中傳其史傳，謂爲釋迦化身，密宗教主，謂釋迦滅後八年，不經母胎自蓮花化生。並謂西藏佛法，皆傳自蓮師，故爲舊派密乘之祖。此說多可議者，且存勿論。蓋斯時印度佛教，已漸北移，後期名僧大德，以壤連西藏，皆由西北部逐漸入藏。如法稱、淨友、覺寂、覺賢等，皆入藏傳密乘道者。
此後王統叁傳，至徕巴瞻王(西藏王統叁十八世，當唐憲宗至唐文宗時)。大弘佛法，翻譯經典，于以完備。定立僧製，稱師僧謂喇嘛，各給俸祿。旋王本身被其弟朗達瑪所弑。弟既嗣位，五年間，破壞佛法，殺戮僧衆。幾舉提贊王百年來之培養，及徕巴瞻壬二十載之盛業，毀之一旦。朗達瑪王又被喇嘛吉禅金剛暗殺。王之黨羽複仇殺喇嘛不稍寬假。僧衆逃亡，內部分裂，全藏陷入黑暗時期約及百年。此與唐武宗會昌之厄，先後相似。唯西藏佛教之受摧毀者，較會昌尤甚耳！
西藏後期佛法及派系
朗達瑪王毀佛滅僧之際，拉薩西南翠葆山間，有修行僧叁人，出亡甘肅西南之安土，師事大喇嘛思明得具足戒。複有西藏梅魯之僧衆十人來學，複得具戒。後此諸人偕還藏土，恢複舊觀。但秉持密法，摻雜神道，未爲純善。時有藏地額利王智光者，熱情興學，從東印度聘致大德法護及其弟子輩，廣事譯訂，密乘複興。其間密乘經典增譯者，較昔爲多，史稱此謂後期佛學。
智光之嗣菩提光，延致阿底峽入藏弘法，尤爲勝事。阿底峽尊者，一名吉祥燃燈智，東印度奔迹布人，博通顯密，德重當時，曾爲超嚴寺上座。于公元1037年(宋仁宗景佑四年)入藏，巡化各地，凡經二十載。德行所感，上下歸依。藏土佛學，爲之一新。中間多事翻譯，並著述《菩提道炬論》，極力弘揚顯密貫通之學。尊者示寂(七十叁歲，公元1052年)，其弟子冬頓等益聞其說，針對舊傳密法專尚咒術者，別立一切聖教，皆資教誡爲宗。判叁士道(下士人天乘、中士聲聞緣覺乘、上士菩薩大乘)。攝一切法，又奉四尊(釋迦、觀音、救度母、不動明王)，習六論(菩薩地、經莊嚴、集菩薩學、入菩薩行、本生囗、法句集)。次第四密(作、修、瑜伽、無上瑜伽)。而以上樂密集爲最。組織精嚴，邁于昔賢。遂稱爲甘丹派(甘丹之義，爲聖教教誡之意)，藏土後之分立四派，于是興矣。
甯瑪派(意即古派，俗稱紅教)。此即舊傳前期密乘之學，大要分九乘道，應身佛釋迦所說者：聲聞、緣覺、菩薩，叁乘。報身佛金剛薩捶所說者：密乘、外道、作修瑜加，叁乘。法身佛普賢所說者：內道大瑜伽、無比瑜伽，無上瑜伽，叁乘。而複以無上瑜伽中之喜金剛爲最究竟。行持隨俗，不事律儀，但觀修現顯契證明空智，即得解脫雲雲。
迦爾居派(意雲教敕傳承，俗稱白教)。創自摩爾瓦。其人曾叁度遊學于印度，師事阿底峽，複受密乘學于超嚴寺諾羅巴之門。得金剛薩(土垂)、婆羅诃、龍樹以來之真傳，精通瑜伽密中之密集，及無上瑜伽中之喜金剛、四吉祥座、大神變母等法。尤于空智雙融解脫大手印等法，通達底蘊。歸藏以後，授其學于彌拉萊巴。再傳至達保哈解，取阿底峽《菩提道炬論》，與彌拉萊巴之大手印法，著《菩提道次第隨破宗莊嚴論》，蓋有取乎佛護中觀之說以爲诠釋也。後因流傳漸廣，更分九小派，不一其說。九派中杜普派，于元初有大學者布頓者出，博貫五明，精通顯密，整理注解大藏要典，創護律學密乘道甚多。立說平允，後世推重。
薩迦派(俗稱花教)。創自藏王競族曲爵保。後自藏州西百余裏薩迦地方建寺聚徒教學，故得名焉。此派學說，融會顯密，取清辨一系中觀爲密乘本義作解釋。又以顯教之菩薩五位(資糧、加行、見、修、究竟)。與密乘四部對合而修，以彼此互相因果。以加行位中暖、頂、忍叁昧耶斷所取惑，世第一法叁昧耶斷能取惑，同時以菩薩智慧本性光明而入大樂定。則已達顯密融之境地矣。此說與甯瑪派之學徑庭，故又謂之新學也。
希解派(意即能滅)。以元初南印度阿囗黎敦巴桑結爲始祖。其學出于超嚴寺，要以密乘四種斷法除滅苦惱，極其通俗。有除滅叁燈、夜摩帝成就法等。敦巴五度入藏行化，叁傳至瑪齊萊冬尼，行腳一生，開化至盛雲。
此外尚有爵南派。迄明萬曆間，此派有大學者多羅那他，博學能文，深通梵語，爲譯經之殿軍。但此派至清初已改宗，今已無傳。
上述諸派，除甘丹派專事教化以外，余均與政治有關，援引勢力，施行威福。迪爾居派曾握攬藏中政治大權。薩迦派第二世，孔迦甯保，嘗由元成吉思汗予以西藏統治權。複受命開教于蒙古，至第四世孔迦嘉贊，學尤精博。應元庫騰汗之召入朝，依用“蘭查”字體，改定蒙文，受帝師尊號。其侄第五世發思巴，更大得元帝信任，入朝爲帝灌頂，亦受帝師之號，王公後妃，踴躍參加灌頂，穢迹流言，傳入史乘。既而歸藏統一久事分爭之十叁州，悉舉以臣事于元。西藏之喇嘛教者，即隨之通行漢土內地。內…
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