..續本文上一頁一法國女士(中文名戴維娜)，寓居成都學習禅宗。據雲，學佛二十多年，曾遊學于印度、緬甸、日本等地，住藏中習密法，將近十年，且遺其子隨貢噶上師已達六年。以其個人遊學各國所得結論，稱真正佛法唯在中國，且以達摩宗(即禅宗)爲最勝雲。 ,
藏密在現代崛然興起，治佛學或專事修行者，耳目爲之一新，優劣爭辯，于以枝蔓。崇密宗者，則雲修習密法，必可“即身成佛”，次亦可“即生成就”，最遲或叁生至七生。複雲：密宗學者，“即身成佛”，神通可徵。又雲：密宗之方便殊勝，顯密雙融，皆非各宗所及，中國無完美佛法，禅宗乃邪見，且引宋代在藏弘法漢僧大乘和尚爲證。毀密宗者，則雲：密宗之法，乃魔外之說，托依佛教而立足。複雲：密法乃偷襲中國道家方術而改頭換面者。口給幹戈，均爲智者所笑。佛于顯教，雖雲由博地凡夫而至成佛，須經叁大阿僧抵劫，而經雲：“劫數無定”。且今生修持，孰知又非叁大劫來，唯此一生？稽之中國曆代大德，尤其禅宗，能“即生成就”，或“即身成就”者，代不乏人，而皆持律綦嚴，不以神通爲尚。記載所傳，曆曆可數，擇其彰明較著者，如六祖展衣布山，有四天王坐鎮四方，複如引頭就刃，如擊木石。鄧隱峰禅師，飛錫騰空，倒身立化。普化禅師，振擇歸空，即身超脫。元矽之服嶽神，破爛之度土地。黃友師弟，皆具神通。普庵師徒，神變莫測(相傳之普庵咒，靈驗殊勝)。唯禅宗風尚，不以神通爲勝，恐亂世人知見，其密行密意，有非密法可測，豈地前菩薩所可妄議！故有贊禅宗實爲大密宗也。若謂氣脈、明點、雙身等法，可得“即身成就”，事非顯教及禅宗所能；稽之密典，修此等法，仍易落于欲界、色界之中。于光影門頭事多勝境，直超聖量，立地成就，仍須有審慎抉擇于其間。禅宗大德，見性之後，此等功用，不期自生，唯皆不作聖解耳。視密宗之執著勝法，又有過焉！至謂大乘和尚，宋時在藏化，其人立說，近似禅宗，以爲直指人心，乃得開悟佛性，依教修行，均徒勞耳；以是流于放逸，全無操持，後因蓮花戒來自印度，陳詞破難，和尚無以應答，遂放還漢土。觀大乘和尚所說，尚未及禅宗所謂之知解宗徒，何論實證？以之概漢土禅宗及各宗佛法，皆納于大乘和尚之流，實無異因噎廢食耳。
論者謂密宗皆爲魔外之說，擬托佛教，立言亦嫌過于草率！密宗諸法，誠爲納諸異術，容之一爐，權設普門廣度，既爲對待諸異學魔外之說，亦複偏逗群機，導之八大黨智海，終結與第一義而不違背，則于魔外何有哉！佛所說法，五蘊、八識、天人之際、因明之說，皆非初創，亦如中土聖人，述而不作，刪集以成。考之印度婆羅門及諸異學等，原有吠陀諸典，皆顯見易明。豈可盡舉佛法而付之魔外乎！佛所證悟之不共法行，獨爲第一義谛之不可說、不可思議之“性空緣起，緣起性空”中道不二法門，此非諸異學魔外所可妄自希冀者。密法極則，以佛之正知正見爲歸，途中化境，皆爲權巧方便。若未見本性，而證悟菩提者，心法未明，統爲魔外亦可，何獨于密法而斥爲魔外乎！至謂密法乃偷襲中國道家方術，或謂道家乃學習密宗法門，此二爭端，千古無據。要之，方法相似，且幾不可分，門庭設立，各有差別，姑存而不論。或疑爲遠古法源，皆出于一途，源流枝蔓，因時間空間而獨立發展。道家修法，常有崇密咒以及作、修、瑜伽部分之術。而密宗祖師，身爲漢人者，亦大有人。如大圓勝慧法中，“轍卻”、“妥噶”二法，據雲：原由普賢王如來證得本具五智體性，顯現五方佛，金剛薩捶，遞傳極喜金剛(嘎拉多傑)至妙法喜，複傳與希立省(漢人)，遞傳信羅叔劄、婆媽拉別劄，至蓮花生大師雲雲，唯密宗傳法上師，不限于僧俗，而嚴于得法，此尤與顯教各宗不同耳。觀音以叁十二身而應化世間，華嚴以萬行莊嚴，納諸圓覺，事非佛智，難以窺測。疑謗互從，不如自省，偏執之爭，正見其未達也。東密盛行于唐宋，早已與顯教合流，如禅門日誦中，密咒部分、瑜伽焰口等，隨處皆是。請部密法，大致在藏經中可見，不再繁述。
學佛乃大丈夫之事，非帝王將相之所能爲，無論志學何宗，要當以證悟無上菩提爲歸。若欲達此，首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理于諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：“松風水月，未足比其清華！仙露明珠，讵能方其朗潤。”有此氣度，方能會萬物于己。若目光如豆，心窄似拳，先入之見塞其胸中，門戶之爭堵其智思。無論習教學禅，若顯若密，皆非所望矣！何則？佛能通一切智，窮萬法源，心等太空，悲無緣起，豈局促一隅者，所可妄冀乎！
四、影印《雍正禦選語錄》暨《心燈錄》序
(一)
紛纭萬象，勞碌人世，衆生以得解脫爲樂。爲解脫故，有求道之事。爲求道故，有禅等諸學之作。有禅之學術故，于不落言簽，不立文字之余，有諸經語錄之識。語錄之作，本于無說無法中強示言說，使會者舍指見月，得魚忘筌。孰意一落筌象，即有承虛撮影之輩，執文言情境而覓禅機，如麻似粟。于是建立門庭，聚訟堅白，不一而足。降至今世，談禅成爲專門之學，齊魯道變，買椟還珠而說空蕉鹿夢者，朋從爾恩，多如恒河沙數。自由出版社蕭子天石，適際此時，影印《雍正禦選語錄》與《心燈錄》二書，囑以爲言，騎牛覓牛，雖有畫蛇添足之嫌，亦當勉起爲其點睛，冀使二書再度問世，使禅之爲學，從此破壁飛去，返還本來面目。
讀書不難，讀書不爲書困，不爲目瞞，入乎其內，出乎其外，別具只眼爲難，禅宗諸經語錄，爲天下奇書之首，亦爲世上最難讀懂群書之冠。唐宋以還，宗門語錄業出，有讀懂其書，視如無書之士，撷其精英，集其簡要，使後之來者，易于出入慧海，涵泳性天風月者，乃有編纂禅宗書之作如《傳燈錄》、《人天眼目》、《五燈會元》、《指月錄》等繼集成風，皆此類也。要皆匠心獨運，各自甄揀先哲，以示異同。雍正手自編選語錄，亦爲打其見地，剖陳珠王以示世，以顯其磨穿磚境，咬破鐵饅之能事。《心燈錄》則列爲禁書，凡山中林下，參究宗乘之士，亦視爲毒藥，信爲魔說。何以故？此中隱有清代曆史文化之另一巨案，爲通儒碩學暨禅門袖子所忽略，幾已不知其究竟之因緣矣。
(二)
愛新覺羅氏崛起東北，以孤兒寡婦率叁萬之衆，席卷華夏，臣服五族，曆二百六十余載，代更十帝，終以孤兒寡婦畢其社稷。稱今追昔，視帝王之尊榮，浮雲太空，逝如春夢。然其入關之初，乘時繼統之命世帝才，如康熙、雍正、乾隆叁代父子，雖上溯漢唐隆盛，並無愧色。後之論史者，每況其武功之烈，或統馭之嚴，而略其砥定有清一代文治之懋也。康熙以幼沖繼位于未定之局，削平諸藩于內憂外患之際，內用黃老，外崇理學，勵精圖治，躬親力學，曉暢天文、曆算，擅長中外文言，頒行聖谕條訓，集孔孟人倫孝梯之義于笃行，以再明末諸大儒履踐忠君複國之學于無形。且著述群典，網羅思辨學致之士，盡瘁于博學鴻詞之間，固亦有功文化學術于來世。然持弄先王仁義之說，爲當時統治之權宜，使前明遺老，失據于王聖賢之域，不入于醇酒美人，即遁于叢林布袖，而反躬誠明于法王覺海，澹泊其憂憤，遂使元明以來敝禅，稍振儒佛不分之宗風。康熙遊刃于黃、老、孔、孟仁慈之術而暗于方外，致使逃禅韬晦者，得以潛養其興複機運。
雍正蟄居藩邸，屈志潛飛。初則因宮廷崇信佛道，窺奇禅悅而從迹陵性音禅師，與章嘉呼圖克圖志學禅密，得識儒沫江湖者之用心利弊。故登極以後，不惜以九五之尊，躬自升堂說法，秉佛談禅，謙居爲宗門伯匠，與諸山長老較一日之短長。從學之徒，近有王室宗親，遠有比丘禅和，黃冠羽士。遂使山林沈潛之耳目，盡入彀中。其屋诏削滅漢月藏法裔，嚴令盡入臨濟宗乘，既以澄清王學末流蠢蝕宗門之頹風，複塞前明非常之士隱淪山嶽，逃迹湖海之思路。輕舉無爲無不爲之旨，活用于禅機道佛之間，可謂瞞盡天下老和尚眼目。雖然，雍正自于宗門作略，並非徒作口頭禅語，捏弄空花陽焰于野狐隊裏，固已笃踐真參實悟于行證之途，迫出一身白汗，深得拈花妙旨。其開示叁關見地，印以唯識知見，迥出常流。且選輯語錄，揭標《肇論》，永嘉爲先，以寒山、拾得爲輔。誠爲獨具只眼，昭示釋迦心法東來之禅宗，實受中國文化儒道學術灌溉而滋茂也。至于唐、宋以來宗門，則以僞、仰、趙州、雲門、永明雪窦、圓悟克勤爲主，以清初禅門宗玉琳繡、茆溪森爲殿。過此以往，則國視雲漢，自許荷擔禅宗開繼之任，即自稱爲圓明居士住持之當今法會而已矣。而揀擇禅門宗匠之外，于道家，則獨崇張紫陽爲性命圓融之神仙真人。于淨土，則推尊蓮池大師爲明末郢匠。且撈扌鹿曆代禅師之機鋒轉語，以自標其得正法眼藏之妙用。寡人位置大雄峰頂，氣吞諸方。直欲踏踴毗盧頂上，會法王人王之尊于一身。抑使儒冠學士與方外缁素，鉗口結吞，無敢與之抗衡，狂哉豪矣！可謂彙革魔佛內外之學于一爐，繼康熙定鼎之後，清廷帝子英才，舍此其誰。
(叁)
但自清初以後，禅宗之徒，別持叁世因果之論而作異說，傳稱雍正爲明末天童密雲圓語禅師之轉世。密雲悟者，宜興蔣氏子，幼時不學而慧，長事耕獲樵蘇。偶讀六祖《壇經》而策心上宗。年二十九，棄家披剃，得臨濟宗傳。密雲高弟漢月法藏禅師者，無錫蘇氏子，爲明末儒生。剃染後，初從密雲受其心印而名噪一時。于是明末清初，避世入山，與逃儒入佛之文人志士，皆入于漢月藏之門。師弟承風，互相標榜。俟密雲發現漢月知見未臻玄奧，且薄視師承，常以實法予人而爲禅宗授受，即力斥其非，著《辟妄》之文開示正見。而漢月弟子固多明末宿儒名士，習于儒林鄙見，親其師祖密雲悟出身寒微，不足爲齒，複著《辟妄救》一書以力維師說。…
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