..續本文上一頁密雲鑒于其已成之勢，乃密以臨濟法統轉付破山海明禅師，破山亦避亂返蜀，隱于其皈依弟子秦良玉之戎幕。迨張獻忠之攻渝州，破山曾不辭腥穢，化導群魔，救免戮殺者，存活無數。從此禅門知見之爭，與文字之論，未因明清異代而稍戢。及雍正出而鼎擎密雲法統，力滅漢月一支爲魔外之學，掃穴犁庭，方致銷聲匿迹。上谕二則，畢中僧伽流弊，無可厚非。故宗門相傳雍正爲密雲悟後身之說，言之鑿鑿矣。自清初至今二百余年，漢月之禅與學，已不得而見。漢月其人其事，稽之逸史，亦不多靓。意爲逃儒入佛之明末名士，詢無可疑。今所僅存者，唯漢月遺緒湛遇老人所著之《心燈錄》，獨得見其概要。民國二十余年間，有湖北萬氏倡《心燈錄》之禅爲極則，爲之梓版而廣流通。而著者湛遇老人之事迹，猶茫然未詳。書中屢稱叁峰，即漢月往昔虞山隱居之別庵。由此而窺漢月知見承，亦足多矣。
《心燈錄》之禅說，首標釋迦“天上天下，唯我獨尊”之宗旨爲直指，輔以○圓相爲真诠。世尊說法，于般苦，而標無我，無相，無說爲依歸。于涅槃，而揭常樂我淨爲圓極。于華嚴、唯識，而立非空不有之勝義。如珠走盤，無有定法可得。而《心燈錄》建立獨尊之“我”爲極則。以○圓相爲玄奧。予人有法，立我爲禅。故具透關手眼而留心宗乘如雍正者，甯不顛撲而無容其流衍耶。稽之《心燈錄》之見地，實從明末陽明學派心性之說與禅學會流，亦即援儒入佛之異禅也。立○圓相以標宗，蓋取諸道家與宋易太極學說，指一我爲究竟。蓋取諸《大學》慎獨與王學良知良能之知見。循此以往，分梳曆代禅師公案，機峰轉語之斷案，一使讀者聞者即知即得而爲之首肯，適與般若實相無相，涅槃妙心之旨背道違緣不知其幾千萬裏。雍正拈提《肇論》，當可以救其偏。雖然，道並行而不悻。孟子非楊墨，而楊墨得以顯。孔子殺少正卯，而少正卯因仲尼而並彰其名。時異勢易，何須雍正之斤斤。但留爲後之具眼者，揀其染淨，參其幾微，容何傷哉。
(四)
異者有曰，雍正既趨誠禅道，何其心之忍，而其行之殘耶。此蓋囿于稗官野史之說，謂其奪嫡與血滴子之傳聞，及其被刺而不保首領之言耳。奪嫡一事，亦爲清廷疑案之一，確證爲難。然例之唐太宗、宋高宗處骨肉間事，古今中外權位攫奪之事，常使智者慧珠晦吝，理難焚欲者，數數如也。雍正參禅雖已具透關之見，而身爲帝室貴胄，令良師鍛煉于造次行履之際，雖自號圓明，實明而未圓，極高明而未道中庸，此爲其病耳。大丈夫若無泥塗黃屋，遠志山林之胸襟，不淹沒于富貴尊榮者，甚爲稀有。至于統馭過嚴，邏察以密，乃局限于當時種族私見之治術，昧于禮治之本。而觀其著《大義覺迷錄》，以抗江景棋、曾靜、呂留良等民族志士，作文字之爭。則知自康熙以還，清廷治權，遍布思想障礙，雖枝葉茂盛而根基未穩。故一變羅致安撫之策，而爲鋤芳蔺于當門之計，其未臻君子大人明德之度，虧于王道之政，過無所辶官也。然而《覺迷錄》泯民族之歧見，如易時易位而處，用之今日五族平等之說，庸有何傷。且其除弊政而振乾綱，著《朋黨論》而督誡廷臣之阿私，更考試舊製而責成循私取士之宿患，革削隸籍與山西樂戶以除奴隸之陋習，升棚民惰民于編氓以持平階級之善政，在位十有叁載，而使中外臣伏，平民感思，濟康熙寬柔而以剛猛，故有乾隆坐享六十余年升平之盛世。微雍正，豈偶然可致哉！遞此以降，清室帝才，卑卑無所建樹。乾隆以後，衰亂已陳。論清史者，每比雍正爲漢景之刻薄。核實言之，漢景碌碌，不足爲埒，未必可爲定論。迨其生死之際，事涉臆測抑猶仇者之詛咒，蓋吾漢族先民所期望殺之而甘心之說欽！霸才已矣，王業不足憑。英明如雍正者，孰知于一代事功之外，獨以編著禅宗語錄而世未休。于此而知學術爲千秋慧命大業，非畢世叱咤風雲之士所可妄自希冀也。若使雍正有知，當于百尺竿頭，廢然返照，更求向上一著，行證解脫于禅心乎！
五、西藏佛教密宗文化簡述
研究西藏佛教文化，是一個專門的學術問題，不是約略可以說明，也不是現勢所需要，現在只從幾個要點摘要述說，作爲常識了解而已。並且依照曆史演變作階段性說明，比較容易清理出頭緒來。
自唐太宗貞觀十五年間，文成公主遣嫁于藏王以後，西藏才決心建立文化，派遣宗室子弟到印度留學佛教，依梵文“笈多”字體創製文字，翻譯佛經，並請北印度佛教密宗大師蓮花生到藏，建立密教，西藏文化從此奠定基礎。但當時從文成公主入藏的幾十位儒生道士們，也播下了不少文化種子，據我所知道的，西藏原始密教，有一部分咒語和符箓與壇城等(壇城具有原始宗教圖騰的作用)，與道教南宮正一派的很相似。同時在西藏，也可見到刻畫的八卦與太極圖。喇嘛們的蔔卦方法，大體也用天幹地支配合奇門遁甲的算法。就是到現在西藏所用的曆法名稱，還同我們古老的十二生肖象征陰陽氣序的紀年方法一樣：例如(子)年，牛(醜)月，虎(寅)時等類。還有在密教未傳入西藏之前，本土原來有一種巫教，俗名稱之爲黑教或笨教，到現在仍然存在。現在的青康兩省邊境，大約還有黑教徒千余人。這種巫教，與道教符篆派，更多相同之處。在元代與劉福通等的白蓮教，清代的紅燈照，都有關系。這類遠古遺留的巫祝與方術，不單是一個蠱惑性的邪術，有時候還牽涉到政治問題。清代康熙、雍正、乾隆叁朝，對新疆西藏邊地的用兵，與明末遺老，隱迹邊疆，組織教民以圖複國的事有關，巫教也屢被運用。
文成公主是一個具有才能，並且有堅定宗教修養的女性，當其遣嫁西藏，從她個人來說，是一種痛苦的遭遇。以一個有高度文化水准，富于文明國度的知識女性，去做落後地區的妃子，確有無限悲苦和重大的犧牲之感。漢唐以來的和著政策，留給人們許多哀怨的思情。例如漢元帝時代的王昭君等人，都是爲國家政策而犧牲自己個人幸福的偉大女性。所以後來詩人有諷刺“漢家長策在和蕃”的類似吟詠，隱隱約約都認爲這種政策是民族的一種恥辱，其實，也只是一個時代的政治觀念的不同而已。文成公主的個人遭遇雖然不幸，她卻爲唐朝降服了西藏，亦爲西藏開辟了以後的文化基礎。西藏境內拉薩等地，有許多地方與寺廟建築，相都是文成公主或蓮花生大師看了陰陽風水才決定的，並且有若幹地區，到現在還列爲禁區，不敢動土開辟。西藏境內的五金礦藏很多，但到現在還堅奉祖宗遺訓，不許開采。
西藏自初唐從印度傳入佛教，亦正當玄奘大師取經回國時期。那時印度佛學，已多爲後期佛學，唯識、中觀、因明，與彌勒菩薩五明之教，特別昌明。般若畢竟性空與唯識勝義實有的論辯，各擅勝場。所以西藏的佛學，一直保有這種論主派明辨的學風，思惟極須正確，辯論務必精詳，往往爲了一個問題，窮年累月，互相研究討論，孜孜不休。這種治學精神，非常值得欽佩，保持印度後期佛學的遺風(可參考唐玄奘法師傳)。就是現在的西藏，要考取得一個格西(法師)的資格，必須積十余年學問，當著僧俗數幹人，或數萬人面前，公開辯論一個佛學主要題材，經大家傾服，才公認他的學問修養，可以做格西，才取得法師的資格。關于佛經的翻譯，因其文字根本脫胎于梵文，譯來比較容易准確，經典也多一些，大體與內地翻譯的差不多，但其精神，特別注重密教，所以密宗部分，比內地翻譯多了許多。其本土先哲著作，也很豐富。不過內地譯本，亦有少數爲藏譯所無，如般若部的《大智度論》等。唯西藏人對佛學修養，自視甚高，認爲內地幾乎無佛法，簡直有些閉戶稱尊的氣概。內地一般傾向西藏密宗的學者，甚至也隨聲附和，未免有冒昧學步，自他兩誤之嫌。
密教佛法部分，多半自蓮花生大師所傳，與內地唐玄宗時代，印度密宗叁大士——善無畏、金剛智、不空叁藏傳入中國的密法，大致相同。我們的密宗佛法，由盛唐到宋元，都很盛行，到明朝永樂年間，才明令摒棄，除保有少數無關宏旨的咒語與方法外，都流傳到日本。現在是這樣分別：稱傳入日本的密宗叫東密，西藏的密宗叫藏密。藏密的特點，有些的確是東密所無：(1)藏密融會印度婆羅門教、瑜伽術等的修身方法，進而修煉精神，升華超脫，以入佛法心要大寂滅海的境界。用現代術語說，是一種最高深的身心精神科學，實驗心物一元的實境。它的方法，也很合乎現代的科學化，所以現在歐美人士，如德法英美等國，傾心學習者很多，推崇備至。這一部分理論與方法，許多相同于內地正統道家承的方法，但非一般旁門左道可及。(2)藏密中有一種調治心性之學的方法，如大手印、大圓滿等等，同內地的禅宗又極同，這種方法與學理，擺脫宗教的神秘色彩，直接證驗到“明心見性”的境界而且曆代傳承的祖師當中，亦有漢人，只是不及禅宗的神悟，始終落于簽象之中。密宗到底屬于秘密教，咒語的難解，效果的神奇，配合虔誠的宗教崇敬信仰精神，加上未經開發的森林地帶，與雪山的神秘性，故使整個西藏，永遠籠罩在神秘的氣氛當中。此外，密教還有一特點，其精神雖然出離世間，其方法不是完全遺世，它是聯合人性生活而升華到佛性境界的。因此他們的修持，有一部分包括男女雙修的雙身法，流弊所及，禍害叢生。宗喀巴大師的改革密宗，創立黃教，就是針對這種方法的反應。大家看過北京雍和宮的雙身佛像，一定會有許多疑問。其實，這只是密教的一種方法，說明人的生死之際，就在一念的貪欲迷戀，轉此一下子，可以使精神解脫，升華到身心物欲世界以外，趣入寂滅境界，得到不可思議的妙樂。可是正因爲其方法，利用人性獸性的習慣而自求超脫，反容易被人托辭誤解誤做，唐到宋元明間，密教在西藏的情形便是這樣。甚至，牽連蒙古在內。
宋代有印度佛學大師阿底峽入藏，提倡正知正見，傳授中觀正見的止觀法門…
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