..續本文上一頁密宗互相共同的《華嚴經》上所說的“毗盧遮那佛”的原理完全一致。同時，也和唯識學所標榜的人性與衆生共有同體的“阿賴耶”藏識的正反面，本自具有“真如”性體的理論和原則，完全相契。而且《華嚴經》由龍樹大士所出，《大日經》也由龍樹(又說爲是龍猛)所出。《華嚴》爲唯識學的基本要典，同時也通爲密宗的大經。由此而知，後期佛學之有密教，它與龍樹菩薩關系的來龍去脈，就不難探索可知。

　　 心向往之的即身成佛

　　但是，一般顯教的佛學，無論大乘和小乘的理論和修法，都說由一個普通平凡的凡夫，要修證到成佛成聖的階段，實在非常之難。在小乘的佛學中，認爲至少要死後重生人生，連續修持好幾生才能證果。到了大乘佛學的唯識法相宗，認爲由凡夫到成佛之路，必須要經過叁大劫。等于說，要經過無數次的世界成壞，才有成就的可能。一般人在開始學佛學道時，總帶有多多少少，或潛在而不自知的功利觀念，對于多生累劫修持成佛的說法，和遙遠而不能把握的道德升華和善行的結果，不是望而卻步，就是多數半途而廢。極難至誠修學，遭遇曲折困難而永無退志。只有禅宗，標榜出“明心見性，頓悟成佛”，比較富于吸引力，會使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗“即身成佛”的號召，則更能引人入勝。

　　此外，在佛學的修法中，無論顯教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的靜慮——止觀等方法，作爲修持的憑借以外，其余的學理，大體上都是智慧思維所得的成果。而且汪洋倘恍，難窮邊際，使一般淺智的人，感覺到難以憑借，更無絕對的把握。而在密宗呢？提出有“叁密”的加持功德，使人容易得到“即身成佛”的效果。而且花樣百出，可使修學密宗的人，晝夜忙著“有爲”而求達“無爲”涅槃的成果。這是人們多麼喜歡的事，也可以說，它是經濟價值高而成本較爲低廉的成佛捷徑。所以釋迦牟尼遺言中提到，後代末世的時期，大乘佛學的智慧成就之學，一一衰落，唯獨密宗與具有宗教性信仰的淨土宗，才能流布不息。以此證之于現代的趨勢和事實，卻甚爲相似。

　　密宗叁密中的身密

　　密宗所謂的“叁密”，就是身、口、意的叁重內涵的秘密。所謂身密，歸納起來，應有兩種意義：(1)人體本有的奧秘，它與天地宇宙的功能，本來便具有互相溝通的作用，只是人們沒有通過大智慧的理解，沒有經過合理方法的修持，所以永遠沒有發揮偉大的作用。(2)密宗認爲有各種傳統淵源于遠古的方法，加持到修學密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地與神人互通，天人一體，進而至于成佛成聖。

　　但是，從東密與藏密的範圍來講，關于身密的道理和修法，卻各有不同的基礎。以東密來講，透過人體兩手十個指頭，配上心理想象的意念，契合某一修法，便互相結成各個不同的“手印”(中國的道教，叫作撚訣)，便可産生加持修學密法者的效力。因此，對于人體十指具有無比潛能的奧秘，實在有值得研究的必要。而以藏密來講，認爲除了“手印”的威力以外，關于人身氣(氣機)脈(內腺)的作用，便本自具有“即身成佛”與天人互通的奧秘，幾乎與中國道家的氣脈之說，可以互相輝映，益增光華。(有關密宗“手印”的部分圖)

　　手指秘名

　　輕軌之中手指密號多矣。今且出行記中所用示之。謂兩手名二羽，亦名滿月。兩臂亦稱兩翼。又十指名十度，亦名十輪十峰。右手名般若。亦名觀、慧、智等。左手名叁昧。亦名止、定、福等。

　　十度號。從左小指起以次數之上，即檀戒忍進禅。從右小指起以次數上，即慧方顧力智。五輪密號亦然。從左右小指起次第向上數之，即地水火風空也。如圖須知。

　　看了這些密宗的“手印”，淺見者流，也許就會輕易地認爲它是“玩魔術”，或者等同兒戲地變戲法。其實，這是“人體光學”和“人體電學”的奧秘。需要將來科學再發展的配合，或許可以慢慢了解它的內容。現在還沒有時間詳說，而且也非片言可盡，暫且留待以後專論。

　　第五章　人身的內密

　　 關于密宗手印的神秘

　　東密的身密，注重在“手印”的結合，而前圖所例舉的圖式，只是有關“手印”的一部分姿態而已。因爲密宗“手印”的種類過于繁多，暫時從略。總之，在密宗的理論裏，認爲雙手的十指，對外則與法界佛性(宇宙本體的功能)相通，對內則與五髒六腑相通。所以修習密法時，結成“手印”，便可與法界中已經成就的請佛菩薩的身密互相感召，增加速成的效果，同時自身也就等同有佛菩薩的神通功能。

　　其實，對于“手印”具有神秘效力的觀念，並非佛法之密宗開創此理論，它在印度固有的婆羅門教中，早已流行著重視“手印”的作用。中國秦漢以後的道家符箓派的方士們，也已有了“撚訣”結“手印”的玩意。甚至，有些特別崇拜道家，愛護中國文化的人士，還認爲密宗的“手印”與氣脈之學，乃至印度的瑜伽術，都是從中國傳過去的。這就相當于北魏以後和唐末五代的道教之徒，杜撰道書經典名爲《老子化胡經》，說老子騎青牛出函谷關，西渡流沙，到了印度，搖身一變，便成爲釋迦牟尼。同時佛教之中，也互不相讓，杜撰佛經，說迎葉尊者行化中國時，便搖身一變而爲老子。儒童菩薩，乘願而來，化爲孔子。這些都是基于狹隘的宗教情緒和宗教心理的作祟，自找麻煩而自成不經之談，徒爲有識者所譏。

　　 有關人體氣脈的奧秘

　　但到了初唐時代，從蓮花生大師由北印度進入西藏，傳授了流布在西藏的密宗開始，對于人體身密的奧秘，忽又突出叁脈七輪，或簡稱爲叁脈四輪的學說，涵蓋了密宗和瑜伽術等一切修法的內容。由此發展，便構成由蓮花生大師傳統的藏密，對于色身(現有的身體)的修持方法，綜合起來，便有“修氣，修脈，修明點，修拙火(或稱爲靈熱和靈能)”等的成就步驟。同時，對于修心的心法，綜合起來，就有“加行瑜伽、專一瑜伽、離戲(戲論)瑜伽、無修無證”等的成就程序。再從色身修法部分，詳細剖析氣脈，由叁脈四輪開始，頂輪概括叁十二脈，喉輪概括十六脈，心輪概括八脈，臍輪概括六十四脈等共計有一百二十脈有關生命奧秘的精辟理論，而且認爲人體氣脈與宇宙的功能，實有直接關聯的奧妙。

　　叁脈四輪圖(此等脈輪空通全身並通中脈旁脈)

　　了解了東密與藏密對于人體氣脈的觀念以後，由此與道家的氣脈(奇經八脈)理論互相對照，配合中國固有的醫理學——《黃帝內經》、《難經》等學理，再和現代生理解剖學、神經學、內分泌學等相互發明，則不但對于人體生命神秘的研究有更爲深入的新發現，同時對于人類醫學也必有更爲重要的貢獻。無奈現代的科學研究，只求科別分工的精細，不管分析以後歸納的綜合研究。因此，使通于此者不能通于彼，而互以先入爲主的主觀成見，深閉固拒，爭相攻譏，甚爲可惜。可是在歐美研究神秘學者，經過一二百年的輾轉傳習，已把藏密部分的要義，吸收融會而變爲神秘學的內容，卻又自行號稱來自大西洋或埃及文化的遠古淵源。如今逐漸發展，已進入科學中“超心理學”範圍，若更求深入的研究，其前途演變，勢必大有可觀之處，絕非目前閉塞于自然科學者所能推論。

　　佛學顯教與密宗在學理上的異同

　　此外，在佛學的範圍來講，一般修習顯教各宗(當然包括禅宗)的見解，不但認爲密宗之學，幾乎有等同外道的嫌疑。甚至，認爲學習密宗的人，便是專搞男女關系，或者是不可救藥的壞種。而且根據佛學大小乘經典的學理，都認爲人們的身體，只是“四大”(地：身體的骨骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。風：氣。)假合之身，僅爲我暫時偶有的所屬，並非真的爲我之所有。而一切衆生，卻“妄認四大爲自身相，妄認六塵緣影爲自心相”，不知“四大”從緣而合，暫有還無，本自性空。而密宗的修法，恰恰與此相反，不但重視人體的氣機，並且注重修煉身體，認爲它是成佛的妙道。于是一般顯教便視之爲不經之談。這種理論形成的觀念，嚴格說來，對于全部佛學中，經、律、論叁藏的奧義，並未透徹。而且，對于後期佛教性宗“般若學”“中觀”的畢竟空，與相宗“唯識學”的勝義有，更未融會貫通，所以便不能彙通學理而成誤解。

　　其實，密宗的依身起修，認爲“五大”(地、水、火、風、空)的自體，就是五方佛的自性，其中最高義理，並無絲毫與顯教的經典相違之處。因爲屬于色法(物理世界的一切種子)的“四大”，它的自體本性，也就是“阿賴耶識”所屬的附起功能，心物同源，互相依附而發揮它美麗的光輝。所以先從“四大”起修而了卻身業的根本，進而轉此心物一元而返還爲大圓鏡的光明清淨。准此學理依據，確是契合佛學最高原理的深密。玄類大師所著的《八識規矩頌》中，便已指出“阿賴耶識”具有“受熏持種根(人體生理的六根)、身、器(物質世界)，去後來先做主公”的作用，充分顯示物理世界的一切和人體生理的功能，本來便是一個同體的分歧變化。所謂“四大”本空的理論，只是從心物現象的分析而契合于實際本體的觀念，並非完全推翻妙有的緣起而成爲斷滅論的空觀。可惜一般學者，只注重“去後來先做主公”的一句，而忽略了“受熏持種”以及它能生起人類生命的生理(根和身)與物質世界(器世界)等等的作用。而且顯教經論所講的，大多都是著重在形而上本體論的辨正，以彼破除凡夫執著現象爲實體的觀念。如果依佛學全部的真義而論，這些都是注重于“法身”的修持，而不管“報身”與“變化身”的實證。況且一般的人，又忽略了經論所指出離欲界以後，還必須住于色界方能成就的重點，所謂“盧舍那佛”(報身佛)，有必須住于色界而後方能成佛的內義。

　　但是這種理論，流傳夾雜在中國的道家思想中，便一變再…

《道家、密宗與東方神秘學》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…