..續本文上一頁變而成爲道家神仙丹法的學術。所謂修成大羅金仙以後，可以散而爲氣，聚而成形的隨心所欲。至少亦可修到現在脫胎換骨而白日飛升。近世以來，再由藏密與道家方面，輾轉流傳，被歐、美的神秘學所吸引，幾乎完全抹去了形而上(法身)的性空原理，而只一味追求生理本質的自性功能，特別注重神通與物理關系的實驗，並且有突飛猛進，日臻玄妙的趨勢。但是停留在十九世紀末期思想階段的密宗與道家方面，卻仍故步自封，閉戶稱尊而日趨凋零破碎，豈非東方文化的一大劫運，自取沒落之道。
第六章 聲音的奧妙
有關身密的論辯
東密與藏密最大的差別，就是對身密修持方法的不同。東密所傳對身密修持的方法，大多都是配合梵文字輪的觀想，布滿身體內外的各部分，它仍是利用心意識趨向“專一”的定境。藏密對于身密修持的方法，除了一部分仍然保持字輪的觀想，配合身體內外各部分的作用以外，它唯一的特點，就是特別注重氣脈的修持。這在原始密教所傳的經典文獻中，幾乎是找不出同樣的根據，顯見它與東密是另一傳承。所以東密原始傳統尊重龍樹或龍猛。藏密的原始傳統，卻別樹一幟，推尊蓮花生大師。但因藏密傳承，特別注重氣脈的關系，它與中國道家的修煉方法，有許多地方非常相似。因此便有人懷疑藏密的修法，實含有道家的成分。甚至，也有人幹脆認爲藏密之中的有關身密的修法，便是道家丹道方術的變相。並且因藏密的弘開，以及說蓮花生大師入藏傳授密教的時期，正當初唐的時代，也便是唐文成公主下嫁藏王松贊幹布和蕃之後。而當文成公主入藏的時期，她曾經帶去道士及儒生各若幹人。于是就以此事作爲有力的證據，認爲藏密對于身密的修法，實在是與道家的丹法有關。相反的，有人認爲道家丹法的修煉方法，實含有佛教密宗的成分。甚至，還有人認爲道家大部分的方術，都從印度神秘學派等傳進來的。因爲在秦、漢以前的道家修煉方法，與漢、魏以後，顯然是有區別的。但在秦始皇時代，所謂梵僧——婆羅門，已經有人到過中國。這事在《佛祖曆代通載》上，也曾經有過記載，因此特別提出作爲證明。
這些有關文化曆史考證的事故，確實很難斷定，在此只列舉雙方的論據要點，稍加牽涉而不願再作深入的探討。不過，在過去的西藏，的確早有“太極圖”的標記，而且喇嘛們運用念佛珠等的占蔔方法，大體上，與中國的天幹、地支的占蔔方術，也實有相同之處。究竟是“老子化胡”，或“迦葉變老子”，我認爲與真正修持的經驗談，都不關緊要。關于這些問題，正如清初詩人吳梅村所謂：“故留殘阙處，付與豎儒爭。”所謂“古今多少事，都付笑談中”而已。
叁密之一的“聲密”
無論東密或藏密，對于身密做如何的爭辯，但密宗之所以成爲神秘的特點，它最重要的部分，便是神咒“聲密”的秘密。這裏所謂的“聲密”，就是密宗所稱叁密之一的“口密”，也便是一般人所謂的“咒語”。
關于神秘的咒語問題，這是人類文化史上非常有趣，而且也很重要的事實。世界上富有曆史性的神秘古國，如埃及、印度與中國的文化中，都認爲它與原始的語言、文字，幾乎是不可分離的文化重心。甚至，還有人認爲它的曆史重要性，也早在文字語言之前。但因爲人類有了實用文字的進步之後，對于音聲的研究，除了應用在文字言語的結構以外，便把有關聲音的神秘部分，輕輕松松地歸到神秘的迷信裏去，而留給巫師們作爲巫術的神奇運用了！只有佛教的密宗，還比較有系統地保留了印度神秘的傳說，特別形成了密教的中心。但隨時代的推進，就此殘余僅有的密教，也將隨曆史文化的變遷，快要成爲過去，而只有留待未來的科學去研究了。
重視咒語的神奇早在佛教之先
早在釋迦牟尼之前，印度傳統文化的重心——婆羅門教，素來便很重視咒語的神秘性。他們也和密教瑜伽士們的信念一樣，認爲咒語的作用，可以與形而上天神的心靈，直接感應而發生效力。等于修持密法念誦咒語的人，認爲咒語便與佛菩薩的電報密碼相似，可以呼應通靈，互相感召。因此，念誦咒語，絕對用不著去運用思維，只須深具信念，專心一志去念就好。上古的印度，不但婆羅門教，佛教如此，其他如瑜伽術以及任何教派，大體上也都相信咒語具有神奇的能力。如果從釋迦牟尼所傳“顯教”的經典而言，他是極力破除迷信，提倡智慧上的正思維。但是積重難反，因此大乘的經典中，有時也利用梵文字母音聲的作用，闡聲教義的重點。例如，在中國佛教的顯教中，普通最爲流行的觀世音菩薩所說的《心經》，其末了的一段，便是采用這種方法，利用一般人習慣的觀念，強調地宣說般若(智慧)的解脫法門，就是至高無上的咒語。如雲：
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無上等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰：揭谛。揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提婆婆何。
其實，最後的咒語自“揭谛”開始，它的內容，並非是不可明說的密意。只是不加說明，反而更爲有效。這如同孔子所說：“民可使由之，不可使知之”的道理一樣，有時反而更有效果。但是人們的心理總很難說，永遠就像一個小孩，愈是不讓他知道，愈要迫切地求知。因此也有人強作解人，硬把它的內義很簡單地譯出說明了。所謂“揭谛”以下的意義，便是包括“自渡啊！自渡啊！快求自渡到彼岸啊！而且要快來救渡大衆到彼岸啊！快快地覺悟自救吧！”等道理。但由此也可說明印度文化中重視咒語“聲密”的神奇，便早在佛教以先就已存在。
人類的知識真已了解音聲的神秘嗎
密宗既然如此重視音聲的神秘，難道音聲的本身，真正具有神秘的作用嗎？事實上，這是真的。綜合東西雙方的學問知識，人類的文化雖然有了上下五千年的成就，但對于音聲的神秘功能，直到目前爲止仍然還沒有窮其究竟。古今中外所有的音聲之學，也只是爲了文字言語上的應用而加以研究，並未真能做到更進一步的探討。在物理科學上，雖然對聲學與光學的研究，已經有了超過前人的成就，但是也只限于在傳播人類文化、思想、情感的作用。甚至，最新的科學，正在追求銀河系統的音波作用，但所研究的目標，也還沒有轉移到探討音聲與宇宙萬有生命關系的神秘功能。可是至少比過去大有進步，在人類的知識範圍裏，總算已經知道宇宙間還有許多音聲的存在，而且用人類的耳朵，絕對是無法聽見的事實。例如頻率過高與頻率太低的音波，人們都無法聽到，這已是大家知道的事實。所以老子所說：“大音希聲”，也很自然地巧合于科學的道理了。但是透過有形音聲的作用與功能，在人類的知識範圍裏，已經有如上述許多的無知，更何況還有無形象可得的心聲的神秘呢！
密宗咒語的根據
至于密宗所謂叁密之一的“口密”——“聲密”，就東密而言，它所根據的，是印度上古梵文字母的聲與韻母的組合。(印度自古至今，始終流傳著幾十種文字與語言。梵文，僅是其中之一。而且梵文還有古今音聲的不同。就是古代印度的梵文，約到中國唐、宋時代爲止，還有東南西北中五印度發音的差別，與字體形聲的不同。所以，現在世界各國有許多研究梵文，或者透過印度其他文字而研究梵文，以便了解古印度密宗所傳梵文密咒的神秘，以及唐、宋以前譯過來佛學經典的真相。這種想法，我們幾乎可以說它是不可思議的自我陶醉)。至于藏密方面，自初唐開始，依梵文而創了藏文以後，它所傳授的咒語，也便以藏文爲根據。東密在盛唐開元時期(公元713—741年)傳入中國，直到明代永樂年間(公元1403—1424年)，才被放逐出國而流傳在日本，便有了東密的稱呼。但是在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成帶有日本音的梵語了。所以現在要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一件非常複雜的問題。如同中國流傳最久而最普遍的《大悲咒》，便有南方北方音聲上的少許差別。至于密宗所觀想的梵文，或藏文，同咒語的音聲一樣，也有古今書寫方法的相異之處。
第七章 聲音對人體神妙的作用
聲音的妙密
密宗所標榜的“口密”，就是修習密宗的人口裏所念誦密咒的奧秘，有時又稱爲“真言”，這具有信仰的作用。從尊敬修法的觀念而來，認爲世界的文字言語，都是虛妄不實、變動不拘的假法，只有佛菩薩等神秘的咒語，才是真實不虛，通于人天之間極爲奧密的至言。是否果真如此，那是一個非常複雜的問題，留待將來神秘科學去研究探討。現在要講的，便是音聲對有關人體妙密的問題。
音聲在物理世界中的作用，到目前爲止，除了自然科學已經了解聲學的原理和應用以外，至于宇宙間的生命與音聲的關系，以及植物和礦物等有無音波輻射和反應等問題，都還是尚未發掘的領域。音聲對于人類和其他動物的作用，早已被世人所知。但人類對于音聲的學識，耳熟能詳的，還只知其能溝通人與人之間，人與動物之間的思想、情感等。至于利用音聲促使人與動物等的生命，得以啓發生機，或者感受死亡的秘密等，在目前的科學知識範圍裏，還是一片空白，尚須有待新的研究和努力。
如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變爲超越慣有現象界中的作用，而進入神妙的領域，乃至可以啓發神通與高度的智慧等。所以在東密的叁部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者爲不同之目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語的音聲秘密的最大重心是音聲與人體氣脈的關系，純粹是一種超越宇宙中物理的神密作用。一方面可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念，而完全從理性中去尋求真義，但另一方面也可以…
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