..續本文上一頁透過純理智的了解，而畢竟歸向于堅定的恭敬信仰。
據密宗的說法與顯教經論的教義來說，咒語的秘密只有八地以上的菩薩可以了解，而證到八地以上的菩薩，也能自說咒語。在中國佛教的禅宗裏，就有普庵印肅禅師，曾經自說一種咒言傳給後人。因此，一般習慣叫它爲“普庵咒”。這個咒語的本身非常單調而複雜，但念誦起來卻很靈驗。所謂單調，它是許多單音的組合，猶如蟲鳴鳥叫，或如密雨淋淋，但聞一片浙瀝嘩啦之聲，洋洋灑灑。所謂複雜，它把這許多單音參差組合，構成一個自然的旋律，猶如天籁與地籁的悠揚肅穆，聽了使人自然進入清淨空靈的境界。由此可知，真正的悟道證道者，能夠了解密咒的作用，並自能宣說密咒的說法，並非是子虛烏有的事。
叁字根本咒與人體氣機的關系
東密與藏密念誦咒語的原始根據，都是從印度中古時期的梵文發音而來。據玄奘大師留學印度時代的考察，梵文有南印度與北印度等不同的差別，《大唐西域記》卷二曰：“詳其文字，梵天所製。原始垂則，四十七言也。……因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特爲詳正，辭調和雅，與天同音。”梵文書體右行，爲古今印度文字之本源。南北發展各異，行于北者多方形，行于南者多圓形。但唵(讀如嗡音)、啊(讀如阿音)、吽(讀如哄音)叁個字，卻是梵文聲母的總綱。因此只用此叁個字的發音，組合成爲一個咒語，便是普賢如來的叁字根本咒了。普賢如來，是意譯的妙密，也有意譯爲普現的。普賢就是普遍而賢善地充滿一切處所，無時無處而不存在的意思。
唵字，也就是宇宙原始生命能量的根本音。它含有無窮、無盡的功能。在人體而言，它是頭頂內部的音聲。和人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心髒與血脈流動的聲音相近。所以凡念誦唵字部發音的咒語，必須要懂得它發音機括的妙用。最低效果，它可以使頭腦清醒、精神振發。如是傷風感冒，連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，得到不藥而愈的效果。
啊字，是宇宙開辟，萬有生命生發的根本音。它具有無量、無際的功能。同時，阿字是開口音，是世界一切生命，開始散發的音聲。例如中國佛教淨土宗的念誦“阿彌陀佛”，便是屬于密宗阿部的開口音。也可以說，它是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得連用阿部音的妙用，就可以打開身體內髒的脈結，同時可以清理腑髒之間的各種宿疾。真能了解而合法修習，久而久之，自然可以體會到內髒氣脈震動的效果。
眸字，是萬有生命潛藏生發的根本音。也可以說，眸字，是形而上天部的音聲；吟字，是物理世間的地部的音聲；啊字，是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。在人體而言，吽字是丹田的音聲。如果懂得以吽部音來念誦，可以震開脈結，啓永發新的生機。最低限度，也可以達到健康長壽的效果。例如東密藏密共同所傳的觀世音菩薩的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”它便概括了唵字與吽字的咒身，至于其中“嘛、呢、叭、咪”四字之音，都是阿部音變化妙用。
總之，有關密宗咒語與音聲神秘作用，以及咒語的音聲與人體的奧秘關系，的確不是片言可盡其妙。而且以上所說念誦方法的巧妙，也無法以我笨拙的文字表達它的究竟。一切均需自己潛心鑽研，同時求乞名師經驗的教導，以身體力行加以求證的結果，或者可以了解它的奧妙于萬一。
除此以外，中國的文字語言，在魏、晉以後，有了“切音”(拼音)方法的出現，實亦是當時從西域過來的和尚們，爲了翻譯之便，根據梵文拼切的作用而創造了“反切”拼音的方法。演變到現在，有了漢語拼音，它的源流淵源，實亦由此而來。有關密宗的“聲密”，暫時到此爲止，以下應當轉入“意密”的研究了。
第八章 意密與佛學理論之依據
意密，是東密與藏密身、口、意“叁密”之一，同時也是密宗“叁密”中最主要的一環。因爲身體的內密與音聲的妙密，都憑借意念(意識)而發揮作用。在佛學顯教的經論中，無論大小乘任何宗派的修法，都以清靜其意，空了意念(意識)的妄想爲主旨。唯有密宗的修持方法，獨以運用“意念”的觀想，作爲“即身成佛”的方法，它的確與各個宗派與大小乘的理論，迥然不同，此中奧妙也當然自有它密意的存在，實在需要深入尋探。
人類之所以自稱爲萬物之靈的主要原因，就是人類具有思想和情感的關系。人與動物的分野，也由此而別。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由于智力的升華而進入超人境界。情欲濃重者，由于智力的減退而墮落到動物的意識狀態。思想和情欲，雖然話分兩頭，作用也不一樣，但是它都憑借“意識”的功能，而發揮它的應用與效果。無論在大小乘佛學的範圍，或是通俗世間的一切學識，對于知覺和感覺的關系，叫它是“心”、是“性”，或認爲它是“心理”的作用等等，如果把它歸納起來，也可以強調地說，都是“意識”作用同質的異名而已。
在人類的文化中，不論東方或西方，許多宗教和哲學，只要重視實際的修煉方法，都是依靠人類天賦本能的“意識”思想去做功夫，這是一致不易的原則，也是東西共通的事實。即如佛教大小乘各宗的修法，雖以達到“有余涅槃”或“無余涅槃”爲目的，但都是以“自淨其意，是諸佛教”作爲守則，這是毫無疑問的。小乘道果的“偏空”，和大乘佛果的其空亦空而至于“畢竟空”的原理，其所謂“空”的境界，基本上也就是利用自己心意識的作用而使意識升華，猶如以楔子锲入無比空靈的領域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然後勉強說明它的狀況，叫它是“空”而已。因此，可知大小乘佛學和佛法所謂的“空”，也只是抽象地指出另一現象的不同觀念。如果從密宗和唯識學的理論來說，無論是有境界的“空”(有余依的空)，或是境界亦無的“空”(無余依的空)，它都是一個真實不虛的大“有”。所謂“空”，只是意識達到平靜的現象。所謂“不空”，便是意識平靜的實體本來如是而已。
意密與唯識
其次，大小乘佛學最大最高的課題，便是對于形而上本際的究竟，即“空”和“有”的認識，並不如一般哲學所探討本際是“心”是“物”的爭論。自釋迦滅度以後，由印度佛學的“結集”開始，以至小乘佛學發生分宗分派之爭，後期佛學轉入大小乘之爭以後，曼衍流變，便有“般若”的“畢竟空”與“唯識”的“勝義有”之辯。由此傳入中國的西藏之後，仍然還有“般若”的“空觀”，與“唯識”的“勝義有”孰先孰後之爭的存在。其中關于中國佛學的科判佛說經典的先後次序，姑且不論。例如有關密宗修法與佛學理論的依據來講，無論東密與藏密，大體上都認爲“唯識”的“勝義有”，才是釋迦最後所出的究竟定論。換言之，佛說“般若”的“空觀”，還只是一時之方便。由“真空”而再證“妙有”，才是最後的究竟。至于空非真實，有非實有，即空即有與非空非有等，雙邊對等互破而建立“中觀”的理論，那都是淨化對本際知見的理念問題，在此也暫且不談。但因此可知密宗修法的理論依據，實以唯識學的體系作爲基礎，和達摩禅有同出而異名，目標一致而方法運用各別的微妙關系。
總之，大小乘的佛學，大體上，都以淨化意念(意識)入手，最後達到無得無依歸。因此必須空了心念，舍妄歸真。而密宗的知見，依據“唯識”的“識變”理論，認爲“空”與“有”的境界，也都是“唯識”的淨與汙的變化現象，而此心、意、識的究竟體相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心識的本體實際的妙密功能，所以只要直接去“轉識成智”，便可“超凡入聖”，甚至便可“即身成佛”了。老實說，不但密宗理論的基本依據是如此，即如中國佛教所創立的淨土宗之基本依據，也並不外于此例。
有關心意識修法的粗淺說明
如果我們推開佛學的理論，但從現在通常易懂的方法來說明，首先便須了解我們這個現有的心、意、識的狀況，也可以說先要明了這個“心波”的現狀。便如一、二兩圖的表示。圖一顯示通常人心意識活動的狀態。圖二則爲修習佛法人觀察心意識波動的狀態(A虛線表示“心體”，B波線表示“意念”，C波線中音的凹點表示“意靜心空”)。
了解了這兩圖以後，便可知中國佛學，綜合大小乘與顯教、密教的理論，認爲“全波是水”，“全水即波”的簡要原理了。由此原理的推衍，便可知道密宗運用意念(意識)作觀想的修法，與禅定“心一境性”修法的原則，以及般若空觀的作用，完全不二。顯教是以“波平境淨”爲教理的究竟；密宗是以“淨化心波”爲教理的極果。如果獨以“波平境淨”爲究竟，偏之毫厘，便成一潭死水，再不能繁興大用，而建立升華生生不已的功用。如果只認爲“淨化心波”，無妨起用爲究竟，倘有絲毫偏差，習染于有，也會致于“動則易亂”之迷。因此藏密修法的系統，便有不同于東密之處，以“生起次第”與“圓滿次第”作爲密法的旨歸。“生起次第”，以淨化意念而繁興幻有的大用。“圓滿次第”，以止息心波爲歸真返噗的究竟。其實，這與天臺的叁種止觀，“空、假、中”的修法次序，也只有是名異實同，理論的著眼點與修法入手的起點略有差別而已。歸根究底，畢竟無異也。
第九章 意識的神秘之研究
再論“意密”
“意密”，這是密宗的特有名稱，無論“東密”或“藏密”，都是它列爲叁密之一的主要因素。這個名稱的內涵，究竟是指人們的意念具有無上的神秘力量呢？還是說密宗利用意識作觀想的修法，具有另外秘密的道理呢？倘使從一般修學密宗的習慣來說，提到意密，自然就會生起神秘恭敬的心理，不敢去碰它，也不敢去多想它。認爲依照上師們的傳法去作“觀想”，就是“意密”的道理。至于…
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