..續本文上一頁不露，視爲絕不可公開的神聖瑰寶，不是視同拱壁，即是價值連城。佛說：“法無正末，隱顯由人。”今之行者，不知與時偕行之理，徒以抱殘守阙之愚，欲與科學時代之公開文明相拒，豈非自取滅裂。《易》乾文曰：“先天而天弗違，後天而奉天時。”此理不明，後又忽焉大變。凡藏人僧俗攜出之佛像，繪畫的、雕塑的，均可于海外各地隨便收購而得。而國內行者缺乏整體概念，不知從文化觀點作一統籌搜集，致使吾佛如來、諸大菩薩，亦皆隨時與勢易，流落他方。而二十余年後的今日，大多藏密佛像，已在美國被人搜集而作學術性、藝術性、神秘性的公開翻印，公開研究。無論爲單身的、雙身的、壇城的，皆有黑白集與彩色集之影印，與大幅像，小型像之銷售。青年學生留學彼邦者，或爲崇敬請購，或爲趣味欣賞，大體都視爲奇異刺激而疑情頓起。國故外流而家人乖睽，自家文化寶藏不識而求珍于異域，良可歎也！
但在美國而言，密宗畫像之搜集翻印，初由少數醫生，試用密宗的神秘修法，作醫學治療試驗。漸而擴充爲精神科學的研究，將擺脫宗教色彩而形成新文化的一系。與原始宗教信仰的形式，已大異其趣。且已有人將蓮花生大師與各種壇城案，做成旅行袋或腰帶背心上之裝飾，蔚成一時風氣。思想形態古今變易，宗教信仰與物質文明互相抵觸，衛道者僅從表面視之，頗爲憂憤。殊不知未來科學發展的歸趨，正爲剖尋昔日宗教的目標，終無二致在。過去在民智未開之時，宗教以神秘作風指示生命的真谛。現今以後，科學以精詳剖析，探討生命神秘之究竟。即俗即真，空有不二，不受形拘，但求神髓，終至兩不相妨而相成也。
唯今國外國密宗藝術佛像之公開出版，質疑函詢，爭論繁興。今就其中問題之荦荦大者，並此寄語。
一爲密宗畫像之形態問題。
如由表面視之，此類畫像已失去顯教佛像莊嚴慈祥本色，且坦然言之，卻易使人生起猙獰怖畏之反感，何況大多不類人形，又異習見物像，其故爲何？曰：在佛而言佛，一切佛皆就體、相、用而取法、報、化叁身之別名。顯教佛像之莊嚴慈祥面目，乃表示本性清淨法身之本來。密教佛像之奇形異態者，乃表示化身、報身之各具因緣。諸如多目、多頭、多手、多足、多身、異類身等等，統爲佛學內涵之表。舉一言之，如大威德金剛像之怪異，實皆爲顯教教義之圖形，舊稱謂之表法。如雲：九面者，即表大乘九部契經。二角者，表真俗二谛。叁十四手，加身語意叁門，即表叁十七品。十六足者，表十六空。右足所蹈人獸等八物，表八成就。左足所蹈鹫等八禽，表八自在。躬形，表無挂礙。發豎，表度一切苦厄。他如有身具叁十六足者，即爲叁十七菩提道品之表法。十八手者，即爲大般若之十八空，亦爲十八界。叁眼者，即叁明，亦爲佛眼、慧眼、法眼之示相。九個頭者，爲九次第定，亦示大乘以十度爲首。兩只角者，即爲智慧莊嚴、福德莊嚴之示現。其面爲牛頭者，即具大力之意。凡此含有印度文化習慣觀念，尊重牛的象征。風土人情不同，不必拘爲一談。全身櫻洛莊嚴者，表示一切差別智的圓滿。腳下有許多的牛鬼蛇神，人非人等，即表示解脫下界，破除魔軍，升華絕俗之意。其他畫像如六臂者，即表六度法相。四臂者，示慈悲喜舍風規。凡此等等，皆爲佛經義理之圖形，故爲淺智衆生，由識圖而明義而已。是以經說大威德金剛，即爲大智文殊師利化身。舉此一例，余由智者類推可知，不必—一詳說。
至于各種壇城表法，與人身氣穴亦有關聯。如蓮花爲心脈氣輪，叁角爲海底脈氣輪，但視初生嬰兒之外形即知會陰爲叁角地帶也。在此附帶說明今日針灸之學，一般皆未仔細研究及此。蓋人身之氣穴，並非完全如圓形，正如天體星星相同，有叁角形的，有長方形的，有橢圓形的，有六角形的等等。故有時用針，抽出稍帶血迹者，雖無礙人體，但實不知人身乃一小天地，某部某穴，如天體星星的布列，應屬何種形狀，倘在叁角形穴道之處，針偏外角，已非正穴，略偏外圍，故觸及微血管，拔之即有血迹。如明乎此，對于針灸氣穴之通用，又當另啓新境界也。此乃古傳所秘，我今在此亦明白說出，俾更有益于醫學。如用佛學術語，則可說：以此功德，回向法界衆生，同得康樂之身，是所願也。
一爲密宗雙身佛像，迹近穢亵問題。
此實古今中外久遠存疑，昔日人所諱言，今則因教育之發達，國外性教育之公開，反有欲蓋彌彰之勢。甚至，在國外之流毒，有因此而促進性行爲之泛濫不軌者。在國內而言，不知內義之士，往往將清代雍和宮之歡喜佛與《金瓶梅》並列爲誨淫之嫌。舊時視此爲密教之密者，當亦有避嫌之意。其實此一問題，有叁重要義理，卻非一般所知。
首先以宗教教旨而言，此乃吾佛慈悲，爲欲界多欲衆生，謀此一路，正如《法華經》所說“先以欲鈎牽，漸令入佛道。”爲教育上不得已的誘導向善的方便，智者一望而知，不足爲訓。
次則，昔日中外文化，無論爲宗教的、哲學的、教育的、倫理的，對兩性問題，不是遏阻的不許談論，即是道德的逃避之。然文不勝質，千古人類，未嘗因宗教或教育而稍戢淫欲。甚至，可說是隨時代的演進，愈趨愈烈。在古代而言，不避嫌疑而面對現實，作解鈴系鈴之教育者，唯此藏密和道家南宗而已。綜其教育目的，在以锲出澳，警告世人縱欲者不過如此，當從速回頭。但世間萬事，利害相乘，順化逆化，都滋流弊，豈止此一事如斯而已。即如今日歐美性教育之公開，亦未敢斷言必然是利多于弊。但兩害相權，隱亦未必如顯耳。
再其次，雙身形像，實表示人體生命中，本自具有陰陽二氣之功能。凡夫未經嚴格修持，不能自我中和陰陽二氣，放偏逸流蕩而引動淫欲。如能中和自我生命之二氣，則“天地位焉，萬物育焉。”即可超凡入聖。不然即爲欲界衆生，具體凡夫，生于淫欲、死于淫欲而已。如能嚴持戒、定、慧而離欲絕愛，方能至于“菩薩內觸妙樂”之境。終而成爲無男女相，不向外馳求矣。如《大智度論》卷二十一所謂：“是人淫欲多爲增淫欲而得解脫。是人嗔恚多爲增嗔恚而得解癰。如難陀、優樓頻騾龍是。如是等種種因緣得解脫。”智者由此觀而精思，不爲法縛，不從相求，即可曬然一笑而得除黏解縛。然後方知應以何身得度者，即現何身而爲說法。所謂男女相，即非男女相，方能得少分相應。
一爲今世現實的人類學與神學問題。
對于密宗畫像，凡具有宗教成分者視之，易啓精神幻觀境界雲雲。而從學術研究者視之，則認爲荒謬絕倫雲雲。凡此兩種觀念，亦應有一說。
在前者而言，須當明了密宗佛法之興起，確爲後期佛學之傳承。唯其教理，則憑唯識法相之學。用之表法，則取印度固有婆羅門等教遺緒，糅以佛法而升華之。如真知灼見印度流傳至今婆羅門等教神像，則對此已無足異。例彼與此，大致類同。國內國外收藏家，有印度婆羅門等教之單身雙身像者，不乏其人，求證可知，如不明唯識法相之真義，徒事盲目推崇，未免爲有識者所譏，應當自省。
在後者而言，舉凡世界各處之宗教神像，要皆與該教發源地之人位本像相同，始終未離人界而能另圖天界神像者，其理至爲有味。甚至，談鬼者亦如是，並無二致。唯密宗之像，取欲界、色界之抽象，雜人性、物性之圖形爲主，故視他家皆爲不同。是否神之形，確爲如此，姑存之他日以待求證。
總之，佛說心外無法。“心生種種法生，心滅種種法滅。”禅門古德有謂：“即心即佛。”又說：“不是心，不是《大日經釋義》曰：“—一歌詠，皆是真言。”且拈此解以爲結論，並以應錢浩錢朱靜華夫婦影印是冊時，幾度虔誠懇囑之願，是否有當，皆成話墮。知我罪我，自性體空，還之彌勒一笑可也。
七、影印密宗法本前敘
(一)《密宗六成就法》前敘
神秘之學
自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣複有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起，于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。時在二千年前，有雖爲宗教，而重于實驗心理、物理、生理之真知灼見，無過于佛教之修持證悟，及中國道家修身養性之學術，若融會此二者于一爐，發揚而光大之，其于醫世利物豈有限量裁！
佛法密宗
佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會于身心性命形而上之第一義谛爲其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在于叁藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠爲極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存爲枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即爲佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支入中國邊睡之西藏。前者人稱爲東密，後者人呼爲藏密。值此二密之門未開，每于宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以爲法，此實未得其學術之准平者，亦可哀矣。
密宗修法
密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合于菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視爲過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正…
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